Esclavos del franquismo en el Pirineo - Esclavitud bajo el franquismo

dictámenes del poder. Dentro y fuera, abandonado y, sin embargo,
a la merced de lo que se quiera hacer con él, de todo lo
que se quiera hacer, disponible, convertido en resto sobre el
que cabe dictaminar una muerte carente ya de cualquier vestigio
de remordimiento. Un cuerpo puesto a disposición: «El
uso impío que se hizo (no esporádica sino metódicamente)
del cuerpo humano como de un objeto, como de un objeto
sin dueño, del cual podía disponerse de manera arbitraria»
(Levi, 2001b: 116); un cuerpo sin nombre, sin rostro: «Durante
un instante he sido designado aquí directamente, se han dirigido
solamente a mí, me han requerido especialmente a mí,
¡irreemplazable! Y he aparecido. Alguien ha surgido para decir
sí a ese ruido que era al menos tan parecido a mi nombre
como aquí yo lo era a mi mismo. Y había que contestar sí para
volver a la noche, a la piedra del rostro sin nombre» (Antelme,
2001: 125).
Frío, hambre, sed, violencia, agotamiento, desprecio, trabajo,
conformarán, de un modo u otro, los ejes centrales de
los relatos de los supervivientes, de las distintas formas en las
que se ha padecido la tortura del campo, pero todos esos ejes
se levantan y adquieren su forma específica desde el escenario
que, previamente, ha abierto la piedra del rostro sin nombre,
el escenario de la desnudez, de la ofensa que convierte el
rostro en piedra: «A levantarse: la ilusoria barrera de las mantas
cálidas, la frágil coraza del sueño, la evasión nocturna, aún
tormentosa, caen hechas pedazos en torno y nos encontramos
despiertos sin remisión, expuestos a las ofensas, atrozmente
desnudos y vulnerables» (Levi, 1999: 68). Desde esta desnudez,
desde la reducción de lo humano a una vulnerabilidad
extrema, hay que pensar el modo en que acontece cada campo
de concentración. ¿Es acaso necesario decirlo? El campo
de concentración es un fenómeno radicalmente heterogéneo,
incluso dentro de su manifestación más extrema, encarnada
para siempre en Auschwitz, encontramos, como consecuencia
de la arbitrariedad, modos diferentes en los que se manifiesta
la desnudez impregnada de violencia (Todorov, 1993). No se
trata, en consecuencia, de sumergirse en una innecesaria y fútil
taxonomía a partir de la cual se pretendiese catalogar el fenómeno
del universo concentracionario o de establecer unos
criterios comparativos desde los cuales trazar una innecesaria
escala del horror. Hay que pensar el campo en su singularidad,
en cada concreción sociohistórica, en el modo específico
en que se produce nuda vida. No hay una esencia del campo
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