Esclavos del franquismo en el Pirineo - Esclavitud bajo el franquismo

nario, que constituye el fondo imborrable sobre el que se levantan
y entreveran los tres ejes mencionados (muerte, trabajo,
reeducación) es una vida desnuda, despojada de las
formas que anteriormente hubiera podido tener, una vida de
la que sólo queda el hecho mismo de un vivir corpóreo sobre
el que se proyecta la violencia de la muerte, del trabajo, de la
reeducación. Es la vida nuda, la vida ofendida.
En una reflexión imprescindible para comprender el fenómeno
del campo concentracionario, Agamben (1998, 2001,
2002) ha recuperado la distinción del pensamiento clásico
griego entre bios y zoe. Mientras que bios expresa «la forma o
manera de vivir propia de un individuo o un grupo», zoe mienta,
por el contrario, «el simple hecho de vivir común a todos
los seres vivos». La experiencia del campo de concentración,
digámoslo ya, no es sino el intento por erradicar todo vestigio
de bios, de una forma de vida sociohistórica, e imponer, en su
ausencia, un régimen de vida en donde la zoe, el simple hecho
de vivir, la nuda vida, desgajada infamemente de toda alusión
a contextos pretéritos, se convierte en materia moldeable, regulable,
extinguible, sujeta al oprobio, a la vergüenza del ser
desvalido que pugna por encontrar un resto de bios al que poder
aferrarse para poder seguir viviendo, para poder querer
seguir viviendo. Esto es el campo, cualquier campo: la producción
de una geografía en donde el sujeto queda reducido
a mera corporalidad disponible: «Al haber sido despojados
sus moradores de cualquier condición política y reducidos íntegramente
a nuda vida, el campo es también el más absoluto
espacio biopolítico que se haya realizado nunca, en el que el
poder no tiene frente a él más que la pura vida biológica sin
mediación alguna» (Agamben, 2001: 40). El campo se construye
así negando el rostro del sujeto, negando la posibilidad
misma de poder afirmarse como sujeto, despojando a éste de
todo aquello que no sea su pura vida biológica.
La forma de vida que abre el bios reclama un sujeto actuante,
pensante, sintiente (pero también inmerso en la malla
foucaultiana de relaciones de poder), que quiere dejar su
huella en esa forma de vida, que quiere apropiarse, de alguna
manera, de su forma de vivir con el fin de proyectar sobre ella
una identidad por precaria y frágil que ésta pudiera ser: en la
forma de vida el sujeto quiere poder hacer algo. En la zoe, por
el contrario, el sujeto está en ciernes de firmar su acta de defunción
y en su lugar tan sólo quedan cuerpos sujetados, restos
biológicos sobre los que se cierne el poder sin mediación
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