Sullivan, Conversaciones inconclusas - Histomesoamericana

las querellas civiles y castigaba las infracciones —a veces azotando
a los culpables— que no se podían abordar en niveles inferiores de
la organización de la compañía. Deliberaban para fijar "política extranjera
y militar", es decir, los tratos con los no mayas que ingresaban
en la región para comerciar o usar la selva, con autoridades
federales entonces asentadas en Santa Cruz y, evidentemente, con
los norteamericanos que vivían en las ruinas de Chichón Itzá.
El capitán Cituk de Xmaben era el más influyente oficial maya
de Xcacal Guardia. El comandante Herculino Can de Chan
Chen Comandante tenía un rango superior, pero su edad y su colaboración
con el gobierno federal para el establecimiento de escuelas
había menoscabado su influencia en Xcacal Guardia, dejando a
Cituk a cargo. Por pautas locales, Cituk era pobre, al extremo de
que a veces tenía que trabajar como bracero para sus propios subalternos.
Pero entre los mayas de la región gozaba de gran prestigio
por su "arrojo y valor" en la guerra, y entre los forasteros tenía
reputación de "arisco y enemigo acérrimo del blanco", el "más salvaje",
el "más hostil", el "más brutal" de los mayas de Quintana
Roo. 13
El capitán Cituk y sus oficiales interpelaron a Morley en el
único idioma que conocían, el maya yucateco. El secretario de Cituk,
Apolinario itza, redactaba la mayor parte de las cartas a Morley
y leía la mayor parte de las respuestas. No había ningún otro
escriba que pudiera hacerlo, con una excepción. En Apolinario Itza
se entrecruzaban canales de comunicación con los extranjeros y con
lo divino. Aunque el Dios Verdadero había dejado de interpelar a
los mayas audiblemente y en público, los oficiales todavía recibían
cartas que El "dictaba" a Itza, supuestamente en extraordinarios
estados de inspiración o posesión divina. Y era Itza quien leía los
"Divinos Mandamientos" a los mayas en el centro sagrado de
Xcacal Guardia. 14
Esa primera carta no fue la mejor redactada de las esquelas
—o "listas", como la llamaron en esa ocasión— dirigidas por los oficiales
a Morley. Tal vez aún no habían hallado palabras adecuadas
para describir sus motivos para tratar con ese extranjero. Ni siquiera
sabían cómo dirigirse a Morley, y lo llamaban "señor don jefe",
pues algunos habían oído que los peones mayas de Chichón
Itzá lo llamaban jefe. Los traductores de Morley, aunque hablaban
fluidamente el maya yucateco, también tuvieron problemas con la
correspondencia. Había que descifrar la escritura manuscrita; articular
las silabas para formar palabras, y las palabras para formar
cláusulas y oraciones; identificar referencias personales, temporales
y espaciales en el texto escrito; traducir palabras y construcciones
del maya yucateco cuyo uso podía haber variado regionalmen-
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te, y demás. 15 A veces lo que Morley leía en traducciones era una
engorrosa versión de lo que habían escrito los oficiales. Con frecuencia
los errores introducían ruido, por así decirlo, en los canales
de este diálogo, lo cual distorsionaba pero no eliminaba los mensajes.
En el pasaje antes citado el mensaje era bastante claro: los oficiales
respondían a la carta anterior de Morley.
Si Morley hubiera tenido dudas acerca del propósito de los oficiales,
se habrían esfumado al continuar con la lectura.
Señor don jefe, hay algo que te aclaro. Para sufrimiento de Dios,
ya el pueblo donde aquí estamos [Santa Cruz] junto con toda la tierra
nos es arrebatado por los mexicanos. Ya nos lo han arrebatado.
Todo lo que ellos desean nos hacen. Nosotros que estamos aquí en el
poblado queremos que nos sea entregado para todos los fines el territorio
de Santa Cruz tal como hace mucho tiempo. Porque nosotros estamos
acostumbrados a gobernarnos a nosotros mismos en este pueblo.
Porque nosotros no queremos que vengan mexicanos a gobernarnos.
Estamos acostumbrados a gobernarnos en nuestro pueblo desde
Capitán Cituk
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