un impactante testimonio de quien medea sa vivio el islam radical y ...

4 MONTEVIDEO, 23 DE DICIEMBRE DE 2008
P: Dr. Hamid , para entender
los cambios radicales que
usted ha vivido, lo clave es
empezar contando sobre el
ambiente en el que usted nació
y creció ¿verdad?
R: Así es. Nací en Egipto en
setiembre de 1961 en una familia
muy secular. Mi padre, cirujano
en traumatología, era un
comunista, ateo, y no creía en
la existencia de Dios ni en las
religiones. Mi madre era una profesora
de francés, liberal. Y tenía
un tío actor de cine...O sea
que mi familia no tenía ninguna
relación con religión...
Una vez, cuando tenía unos
15 años, estaba estudiando en
la clase de biología la estructura
de las moléculas, de ADN y
me sentí impresionado por el
poder del Creador que había
creado esas moléculas. Empecé
a sentir la necesidad , la motivación
de adorarlo, de
servirlo...y la verdad es que esa
motivación fue utilizada luego
por el grupo extremista terrorista
islámico “Gamaa al-Islamía”.
P: Allí conoció a quien es
hoy el número 2 de Bin Laden
en Al Qaeda, el Dr. Ayman al-
Zawahiri...
R: Justamente. El fue a darnos
unas lecciones, sermones,lo
escuché varias veces. No olvidaré
el momento en que por primera
vez escuché a Ayman al-
Zawahiri. El hombre hablaba
con mucho poder, con fuerza,
con plena convicción de que
tenemos que librar guerra san-
UN IMPACTANTE TESTIMONIO DE QUIEN
DIALOGO CON EL MEDICO Y PENSADOR
“CUANDO EL MUNDO SE DESPIERTE Y COMPRENDA LA
ta, jihad, contra Occidente. ¡Y
ésto fue hace 25 años!
El venía cada tanto. Me encontré
con él cinco o seis veces,
pero toda mi indoctrinación
había sido del mismo esti-
lo. El hablaba del concepto de
jihad violenta, diciendo que
cuando la nación musulmana
usa la jihad violenta para difundir
la religión, somos fuertes y
controlamos el mundo, mientras
que cuando abandonamos ese
sistema, nos tornamos débiles
y carentes de poder. Esa era su
lógica.
Era muy carismático y convincente
a al explicar que hay
que librar jihad, guerra santa, a
todo nivel y declarar la guerra a
los infieles.
(Primera parte)
Tal como anunciáramos recientemente, publicamos hoy la entrevista con el Dr. Tawfiq Hamid, que visitó recientemente Israel, invitado a participar en
una conferencia sobre temas de Lucha Anti-Terrorista en el Instituto Adelson de Estudios Estratégicos con base en el Centro Shalem de Jerusalem.
Hamid (47) nació en Egipto y fue miembro de la organización fundamentalista islámica “Al Gamaa al-Islamía” –hoy considerada un grupo terrorista
ilegal- , donde fue indoctrinado, entre otros, por el actual subjefe de Al Qaeda, Ayman al –Zawahiri.
Especializado en medicina interna, Master en sicología cognitiva y Profesor en el Centre for CounterIntelligence and Security Studies de Washington
D.C, el Dr. Tawfiq Hamid entrena en lucha anti terrorista y seguridad a autoridades federales y diversas corporaciones en Estados Unidos. Es el
promotor del sitio Islam for Peace en internet y autor del libro “Inside Jihad”.
Su testimonio es extenso, producto de una entrevista de casi dos horas. No quisimos resumirlo demasiado, por lo cual la mejor opción era dividirlo
en dos partes. La primera, que publicamos hoy, se refiere a su vivencia en el Islam radical y su visión del Corán.
La segunda, que saldrá la semana próxima, será sobre sus sugerencias acerca de cómo combatir este fenómeno y sobre su visión del tema judío y de
los judíos en el Corán.
Una aclaración técnica: los versículos del Corán que el Dr. Hamid dijo y que aparecen aquí, fueron traducidos en forma libre tanto del árabe original
en el que él los pronunció como de su propia traducción al inglés, y no tomados de traducciones académicas del Corán al idioma español.
MEDEA S.A.
DEFENSA 2319 Tel: 200-1427
Fax: 203-7345 E-Mail: exportac@medea.com.uy
Dr.Tawfiq Hamid, del Islam radical a la advertencia al mundo libre.
LAVADO DE CEREBRO
P: Y usted llegó a convencerse
también de eso...
R: Me convertí pues en parte
del grupo y en seis a ocho
meses, me habían lavado totalmente
el cerebro. Mi personalidad
cambió totalmente. De ser
un niño , un jovencito cuyos sueños
eran jugar al fútbol, correr,
bailar, correr detrás de las mariposas,
me convertí en un jihadista
que soñaba en morir por
Alá, en matar a otros , en hacer
todo tipo de crímenes. Soñaba
con ir a Afganistán...todo a tal
punto que casi llego a cometer
un crimen.
Pero gracias a Dios, en el
momento apropiado, antes de
haber alcanzado a hacerlo, mi
conciencia se despertó. No continué
por esa senda, di marcha
atrás y comencé un nuevo camino
de reforma del Islam o de
una nueva interpretación del texto
islámico que permita dar otra
interpretación de la propia religión.
P: ¿Cuánto tiempo fue
miembro de la Gamaa al –Islamia?
R: Entre un año y medio y
dos, no tan poco, pero tampo-
(por Ana
co tanto, como otros . Por suerte
mi conciencia se despertó a
tiempo. Me pidieron que participe
en el secuestro de un oficial
de policía, que sería sepultado
vivo. Querían que cave una
tumba para él, literalmente, y lo
entierre vivo. Eso fue hace unos
25 años, antes de la ola terrorista
que conocemos hoy, pero
evidentemente, la base ya estaba
allí, o sea que lo que hay
actualmente es la normal progresión
del mal.
P: Y no pudo hacer ese
atentado...
R: Yo sentí que no podía
hacerlo. Fue como una chispa
que encendió el cambio en mi
forma de pensar, la búsqueda en
mi alma.. Sentí que algo estaba
mal y empecé a pensar. Es que
el pensamiento crítico, el proceso
mismo de pensar, contrarrestaba
el proceso de lavado
de cerebro. Es que ellos me habían
dicho “al fikru kufur”, o sea
que si yo pienso, eso me convierte
en hereje. Suprimieron mi
pensamiento crítico o sea que
empezar a analizar y pensar críticamente
otra vez, fue algo muy
positivo..
Me dijeron: “tu cerebro no es
más que un burro”. En la cultura
árabe, el burro simboliza la estupidez.
Decían : “Tu cerebro es
como un burro, te lleva al palacio
del Rey , de Alá, pero al llegar
al palacio ¿acaso entras con
el burro o lo dejas fuera? “. Yo
respondí, claro, que lo dejo fuera,
a lo cual me contestaron:
“Pues acá también, deja tu cerebro
afuera cuando entras a la
mezquita”.
P: ¿Se lo dijeron así nomás,
con esas palabras?
R: ¡Literalmente! Y yo tuve
que hacerlo . Lo primero que
VIVIO EL ISLAM RADICAL Y LOGRO SALIR.
EGIPCIO DR. TAWFIQ HAMID.
AMENAZA DEL ISLAM RADICAL, HABRA UN CAMBIO”.
Jerozolimski)
hacen es suprimir el pensamiento
crítico del candidato . Por
eso, una de las estrategias que
desarrollé para lidiar con el Islam
radical es usar el pensamiento
crítico en los programas educativos.
Creo que esa es el arma
más poderosa que tenemos.
P: ¿Qué pasó entonces
cuando usted no hizo el atentado?
R: Me alejé a otros grupos
islámicos que tenían otra interpretación
de los textos islámicos,
otra visión. Y luego yo fui
desarrollando la mia propia.
P: Antes de pasar a esa
etapa quisiera preguntarle
cómo era su vida cuando usted
estaba dentro de la Gamaa
al Islamía..
R: Era como una persona
que vive continuamente en guerra,
que tiene que crearse constantemente
un enemigo para
poder vivir en esa guerra. Si no
encontraba el enemigo, debia
crearlo.
La primera vez que recé con
ellos, el líder, el Imam, vino a fijarse
que estábamos ubicados
de modo que no había espacios
libres entre nuestros hombros,
que se tocaban, y que nuestros
pies estaban adyacentes, pegados
uno al otro. Yo me preguntaba
por qué sería . Y el
Imam dijo, usandos unos versículos
del Corán que había elegido
para transmitir su mensaje,
algo inapropiado, pero es lo
que hizo: “Alá ama a los que lu-
chan por su causa como si fueran
una estructura unida”, como
una pared, sin huecos ni espacios.
Imagínese la situación en
la plegaria...creaban la sensa-
ción de un ambiente de guerra.
Uno iba a una charla en la que
hablaban del sueño del jihad.
Yo me sentía como alguien
a quien le habían matado la conciencia.
Llegué a un nivel en el
que podía aceptar todo tipo de
Extremistas islámicos en una manifestación en Londres.
«Europa es el cáncer, Islam es la respuesta», tenían el tupé de
decir.
crímenes. Suprimir la conciencia
es una de las armas más pode-
LAS DUDAS
P: Cuando estaba adentro ¿usted compartía sus dudas con algunos de sus compañeros?
R: Con algunos, si. En la Gamaa el Islamía se me opusieron, empecé a entrar en debates, Mi
vida fue amenazada en muchas ocasiones. Algunos planearon matarme. A veces cuando
hablé como Imam en la oración en la mezquita, algunos querían apedrearnos a mi y a un
amigo. En la escuela de Medicina, cuando yo ya había dejado el grupo, diariamente trataban
de convencerme de volver.
Pero yo estaba firme porque el cambio que yo había experimentado era teológico. Yo decía
por ejemplo que estaba contra la idea de matar a la gente que se había convertido del Islam
y explicaba que el Corán no decía que había que hacerlo. El Corán dice “no hay compulsión
en la religión” y que “la persona tiene libertad de ser creyente o dejar de serlo”. Les decía
cómo es que Dios puede dar ese derecho a alguien y ustedes quieren quitárselo. Ellos
decían que es algo que está en el Hadith..
P: La tradición oral...
R: Así es. Y yo respondía que me disculpen pues que yo sigo el Corán, y no el Hadith..El
desafío teológico era claro.Pero la verdad es que mi concepción era entonces constante,
opuesta a usar violencia contra alguien por sus creencias. Pero ellos sí estaban dispuestos a
usar violencia contra mi.
P: Entiendo que su problema no era sólo el tema de la violencia...
R: Diría que el 80% era lo de la violencia –apedrear mujeres, golpear mujeres-y el resto, un
tema teológico. Yo estaba dando nuevas interpretaciones también en el tema de los judíos.
El Corán dice que los hijos de Israel tienen derechos en la tierra . Era todo un complejo. Creo
que si tengo que resumir diría que el elemento central de lo que me molestaba el elemento de
odio y la violencia.
rosas que usan en la Jihad para
imponer su agenda. Hacen que
uno acepte cualquier violencia
u odio en nombre de Dios, convenciéndolo
a uno de que de lo
contrario, iría al infierno.
Pues yo estaba en guerra .
Había dejado de ser un niño y
ahí estaba, convencido de que
estaba en guerra con alguien. Yo
creía que la guerra era con Occidente.
Pero si no, también era
guerra contra las mujeres que no
visten el “hijab”, contra los cristianos
que creen en otros, no
sólo en Dios, en Alá..
P: ¿Qué decía su familia
con todo ésto que le estaba
pasando?
R: Mis padres estaban muy
tristes. Pero mi mamá adoptó
una actitud un tanto diferente de
mi padre, tratando de convencerme
que evite esa interpretación
radical de la religión, que
debo mirar la religión con buen
corazón e interpretando las cosas
de otra forma. Ambos eran
muy infelices con esa situación,
hasta que yo comprendí que
ese no podía ser el camino de
Dios. Cuando dejé la Gamaa al-
Islamía, mi padre dijo que sentía
que había recuperado a su
hijo.
Es que realmente, esa era
otra vida. Muchos de mis amigos
fueron a Afganistán, se sumaron
luego al Jihad Islámico
que mató pocos años después
al Presidente Anwar el Sadat.
P: Hay diferentes vertientes
en esos grupos..
R: Exactamente. La Gamaa
al Islamía trabajaba desde
abajo, reclutando jóvenes que
estaban interesados en la religión.
La Jihad Islámica tiene el
concepto de asesinar a gente
leal a Occidente. Luego Al
Qaeda adoptó la línea de ataque
directo a Occidente mismo.
Los Hermanos Musulmanes
aprovechan la democracia
y una infiltración gradual de
la sociedad para implementar
su propia agenda, que es
el control del mundo a través
del sistema islámico. Es el mismo
objetivo, con diferentes
tácticas. La meta estratégica
es la misma.
P: En ese momento en el
que usted estaba allí ¿la Gamaa
al Islamía ya había cometido
crímenes?
R: Poco después, sí, cometió
atentados. El tema es que
desde el momento que uno
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acepta la violencia, no puede
tener límites. Es cuestión de un
estado mental favorable a la violencia.
En ese momento la organización
todavía era legal en
Egipto y creo que recién después
del 11 de setiembre fue
declarada organización terrorista
ilegal.
OTRO ENFOQUE DEL
ISLAM
P: Cuando usted dejó la
Gamaa, entiendo que no volvió
a su vida anterior, atea, sino
que siguió creyendo en el Islam...
R: ¡Claro, absolutamente!
Pero presento al Islam de otra
forma. Cuando era joven leí un
versículo en el Corán que decía
“mata a los infieles dondequiera
que los encuentres”. Mi conciencia
no podía aceptar que ese
sea el camino de Dios, especialmente
porque conocía otros
versículos que manifestaban
paz. Fui a un amigo salafi (que
tienen una interpretación muy
rígida y violenta de la religión),
Adel Seif, y le pregunté por ese
versículo. El me dijo: “Claro que
tenemos que combatir a estos
infieles, sus almas no valen nada,
son peor que los perros, son una
fuente del mal”. Yo no me sentía
cómodo con eso.
Fui entonces a un Sufi llamado
Sheikh Shaaban, en una
mezquita cerca de donde yo vivía.
Le dije que tengo problema
con ese versículo y quería saber
su opinión. El era de los verdaderos
Sufis, no violentos...hoy
hay algunos mezclados, con elementos
salafis, hay que tener
cuidado. El me puso la mano
en el hombro y me dijo: “Hijo
mio, simplemente sé bueno con
todos y ama al prójimo”. Le dije
“pero Sheikh Shaaban, ¡ésto
está en el Corán!”. Y me dijo:
“En el día del Juicio vas a comprenderlo”
(es un versículo del
Corán). Yo tenía problemas con
eso.
P: ¿Y cómo interpreta hoy
esa frase entonces?
R: Creo que hay diferentes
niveles de comprensión. Un nivel
es preguntarse quiénes son
esos infieles. Yo los defino solamente
como aquellos que
combatieron a Mahoma en
aquel tiempo, los principios
del Islam. El segundo nivel es
sobre qué base yo elaboro
(Continúa en la pág. 6)

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(Viene de la pág. 5)
esta opinión: en base al hecho
que el Corán dice “al kafirín”,
los infieles, y no “man káfaru”..
P: O sea no a todo aquel
que sea infiel….
P: ¡ Exactamente! El Corán
no dice a todos aquellos que
son infieles. No hay ningún versículo
violento en el que habla
de “man kafaru” o sea todo
aquel que sea infiel, sino de “al
kafirin” –los infieles, esos- o “aladina
kafaru”, o sea algo que especifica
aquel tiempo en la historia.
El tercer nivel de interpretación
es por qué Dios estaba
molesto con esos infieles: porque
expulsaron a Mahoma y sus
primeros fieles en La Meca, los
torturaron, los quemaron vivos,
según fue documentado en el
Corán.
El cuarto nivel de interpretación
es que hay de fondo un
tema común de sus acciones:
discriminar a pequeñas minorías
por sus creencias. Los infieles
estaban discriminando a los
musulmanes, que en ese entonces
eran una pequeña minoría,
por su fe. Y el quinto nivel es qué
podemos aprender de todo
esto: no discriminar a minorías
religiosas, ya que de lo contrario,
uno estaría siendo igual que
esos infieles.
¿Verdad que ahora el versículo
cambió dramáticamente?
P: Le diría que para mi, el
nivel que puede ser más convincente
es el gramatical, porque
no está tan abierto a la interpretación
en realidad. O sea
el hecho que el Corán no dice
“man kafaru” todo aquel que
es infiel, sino “al kafirin”, los
infieles..
R: ¡ Por supuesto! Esa es la
parte más crítica, porque es un
hecho literal, no cuestión de
opinión. Esa es la estructura
gramatical que usa el Corán.
Lo mismo pasa con el tema de
la presentación de los judíos
como “simios y cerdos”, que
yo digo no es así , no se refiere
a los judíos todos sino a los
que combatieron contra Mahoma
y sus seguidores en aquella
constelación histórica (A.J:
Esta parte , en detalle,sale en
la segunda entrega de la entrevista).
P: El problema es que usted
halló todo esto y llegó a
esa interpretación, porque quiso
buscar la verdad, porque
quiso alejarse de la distorsión
e investigó el tema a
fondo…Pero no es eso lo que
llega a las masas que creen en
el Islam…
R: Estoy de acuerdo. No es
ésto lo que llega. Pero yo trataré
de lograr que sí llegue a las
SEMANARIO HEBREO CON EL DR. TAWFIQ HAMID
masas. Se lo prometo .Acabo
de terminar mi “Nueva interpretación
completa del Sagrado
Corán” . Presentaré las cosas
de modo que resalte a los ojos
de los niños y que entiendan de
inmediato que no pueden generalizar
nada respecto a sus vecinos.
Lo acompaño con un sistema
educativo que acabo de concluir,
que usa la sicología cognitiva
de modo impresionante.
Quiero enseñarles a no juzgar a
los otros. Uno de nuestros problemas
en el mundo musulmán
es que estamos juzgando todo
el tiempo. Si uno es judío es
malo, si es cristiano y no practica
el Islam, es malo e irá al infierno.
Entonces empiezo a odiar y
ese es el primer paso que conducirá
luego a la violencia.
Yo trato de enseñarlo de otra
forma.
EL PROBLEMA DE LA
INTERPRETACION
P: Dr. Hamid, usted explica
versículos del Corán con
interpretaciones que suenan
muy lógicas. Mi pregunta es
si esto , a su criterio, significa
que no cree que la base del
Islam radical esté en el Corán
o que el propio Corán tiene
contradicciones..
R: Prefiero explicarlo de
esta forma: cuando uno lidia
con textos, la interpretación
juega un rol clave. Creo que
algunas intepretaciones son
la raíz del problema del terrorismo.
Tomemos por ejemplo
los versículos violentos que yo
creo que se referían contra
gente específica en la historia,
los generalizaron y esa generalización
es la que aparece
en los libros principales de
enseñanza islámica. Mi enseñanza
es una rareza. Debo ser
realista. Los planteamientos
centrales son otros, dicen que
el musulmán debe declarar la
guerra a todos los infieles y
subyugarlos al Islam.Los radicales
y los terroristas toman
todo esto, lo personalizan y
atacan, en nombre de la nación
islámica.
La base del problema está
en la interpretación central del
Corán.. Es verdad que está en
las enseñanzas centrales. Matar
al converso es una enseñanza
central. Golpear a las
mujeres es enseñanza central.
Llamar a los judíos “cerdos y
simios” en enseñanza central.
Es el ABC del Islam radical (según
las iniciales en inglés):
matar a los conversos, golpear
mujeres y apedrearlas hasta la
muerte, llamar a los judíos “cerdos
y simios”, declarar la guerra
santa a los no musulmanes
y someterlos al Islam , esclavizar
a mujeres que son prisioneras
de guerra y violarlas (eso
está pasando en Darfur) , combatir
judíos antes del fin de los
días y matarlos a todos, lo cual
es el principal obstáculo en el
camino hacia la paz en esta
zona, y por último, matar a los
homosexuales.
Algunos de estos puntos están
en el Corán, como golpear
a las mujeres.
Yo no puedo decir, claro
está, que el Corán es una pieza
absoluta de amor, paz y armonía.
No puedo decirlo. Pero sí
aseguro que hay un serio pro-
blema con la interpretación. Hay
áreas de conflicto, hay versículos
que pueden causar problemas
si no se las interpreta distinto
de cómo se las interpreta
hoy.Si no se piensa a nivel conceptual,
hay partes que pueden
provocar catástrofes. Sin duda
hay temas de violencia en la interpretación
tradicional del Corán
y el Islam.
UN MUSULMAN MUY
ESPECIAL
P: Dr. Hamid, usted es ahora
un musulmán creyente, de
buena voluntad. Y me imagino
que no le debe ser fácil reconocer
lo que me acaba de
decir, que el Corán no es una
pieza ejemplar de paz y armonía…
R: Yo digo que soy musulmán
por fe, cristiano de espíritu
y judío de corazón. Y que por
sobre todo eso, soy un ser hu-
mano. Si se deja el juicio para
el Creador, la vida será más fácil.
Tengo sí ese conflicto, pero
sé que son los enfermos los que
necesitan ayuda, no los sanos..A
mi me han enseñado rabinos
este tema de los niveles de interpretación.
El tema del amor
al semejante me lo enseñaron las
escrituras cristianas sobre Jesús.
P: Usted se acercó ya antes
a las otras religiones monoteístas..
R: Le contaré que antes de
empezar a aprender sobre el Islam,
fui invitado muchas veces
a escuchar debates entre musulmanes
y cristianos. Cuando sur-
Todos pegados, sin espacios, como una estructura en
bloque....
gió todo este tema de Dios a
raíz de lo que había aprendido
en el liceo , me invitaron y tuve,
por lo tanto, que leer la Biblia .
Uno de los versículos que más
me impactó fue ese que se preguntaba
qué ganancia tiene un
hombre si gana el mundo entero
y pierde su propia alma. Me
pareció hermosísimo y poderoso.
Lo dijo Jesús.
También aprendí cosas de
los Salmos, de cómo el Rey
David hablaba con Dios...En el
Corán tenemos descripciones
de cómo las montañas oraban
con David cuando él alababa
a Dios...Lo recuerdo bien. He
orado en sinagogas y ha aprendido
de rabinos con los que
hablé. Recuerdo un encuentro
casual con un judío jasídico
en un vuelo de Nueva York a
Buffalo, algo que ambos sentimos
fue como milagroso. Pasamos
el vuelo hablando y ana-
lizando y aprendí mucho...
P: Usted es un musulmán
muy especial…
R: (risa) A mi Dios se me reveló
cuando estaba estudiando
las moléculas de ADN…Nací en
esta cultura, nací como musulmán
y me siento responsable
sabiendo que quizás Dios me
dio cierta sabiduría para tratar
de guiar esta nación a vivir en
armonía .Creo que es una tarea
importante, más alta e importante
que mis deseos y necesidades
personales. Quizás me sería
más fácil y cómodo dejar
todo esto de lado y vivir mi vida.
Pero no podría hacerlo sabiendo
que quizás, si trato de educar
y explicar , impido que un
musulmán trate algún día de matar
a alguien como usted, porque
es judía..Sería la persona
más feliz del mundo si puedo
evitarlo.
P: ¿Pero no es demasiado
tarde ya?
R: No, nunca es tarde si uno
cree en Hashem.
P: Esa sí que fue original...
Usted me mata de sorpresa en
cada frase...
R: (risa) ¡ Pero ese es el nombre
de Dios! ¿No es así? Alá,
Hashem en hebreo..los musulmanes
deben aprender a ser
tolerantes con los distintos nombres
de Dios. ¿Cree que Abraham
llamaba a Dios Alá? ¡ Por
supuesto que no! Y Abraham es
el modelo que Mahoma debía
seguir...No oraba en árabe, así
que no lo llamaba Alá. Así que
cualquier nombre que se use
para el Todopoderoso, está bien
para mi.
Yo siento que nada es imposible.
En la era de tecnología
digital, de información revolucionada,
se puede hacer mucho.
Cuando el mundo entero se despierte
y comprenda la amenaza
del Islam radical, creo que habrá
un cambio.
TENGO UNA MISION
QUE CUMPLIR
P: Dr. Hamid ¿usted no
anda con guardaespaldas?
R: Yo tengo al mejor guardaespaldas
del universo...Dios.
P: Suena muy lindo, pero
no sé si es muy práctico... ¿Alguna
vez tuvo miedo?
R: No, sinceramente no.
P: Ahora que lo conocí, me
quedo preocupada por usted...
R: Se lo agradezco mucho,
realmente, de corazón,,,,pero no
tiene que preocuparse. Siento
que lo que estoy haciendo es el
trabajo de Dios, una misión que
él colocó sobre mis hombros. Si
me eligió para hacer ésto, no
puedo decepcionarlo, tengo que
hacer ésto.,,, así que no puedo
tener miedo en el corazón.