Obras de SAN AGUSTÍN - 10

38 Sermón II
y fue elegido su corazón para la fe, en el nacimiento. Y si no
temió creer cuando recibió la promesa, tampoco temió sacrificar
cuando se lo exigían. Así, la religión del creyente no se opuso
a la devoción del obediente. Quiero decir: Abrahán no se dijo:
«Dios nos ha hablado; cuando me prometió un hijo, creí que
Dios me daría posteridad. ¿Qué posteridad? La que me indicó:
en Isaac tendrás linaje. Y para que ese linaje mío no fuera de
suerte que mi hijo muriera antes de mí, añadió: en tu linaje
serán benditas todas las gentes. El fue, pues, quien hablando me
prometió un hijo y él exige ahora que lo mate». No se planteó
problemas, como si fuesen contradictorias y opuestas las palabras
de un Dios, que prometía el nacimiento de un hijo y del
que luego decía: «Mata por mí a tu hijo». En su corazón mantenía
la fe siempre inmóvil y en modo alguno deficiente. Pensó
Abrahán que, si Dios hizo que naciera de unos ancianos el que
no existía, podía también recogerlo de la muerte. Más difícil
era lo que ya había hecho Dios, al ver que le daba un hijo que
no existía después de tanta desesperanza; si atiendes a la debilidad
humana, eso era imposible. Así, pues, sujetó su ánimo a la
fe. Creyó que nada era imposible para el Creador. Así como
creyó que recibiría un hijo, creyó después a Dios que mandaba.
Al recibir el hijo había comprobado la palabra de Dios. Creyó,
pues, antes de recibirlo y creyó antes de matarlo. Fue siempre
fiel y nunca cruel. Llevó a su hijo al lugar del sacrificio; armó
su brazo con el cuchillo. Tú miras al que hiere y al que es
electum est ad fidetn, ut nasceretur. Non trepidavit Abraham credere,
quando promittebatur; non trepidavit offerré, quando exigebatur: nec
fuit religio credentis contraria devotioni oboedientis. Hoc dico, non sibi
dixit Abraham, Deus mihi locutus est: quando promisit filium, credidi
quia mihi daturus esset Deus posteritatem; et qualem posteritatem? Ut
diceret mihi, In Isaac vocabitur tibi semen (Gen 21,12): et ne forte sic
vocaretur mihi semen in Isaac, ut ante me meus filius moreretur, In semine
tuo, inquit, benedicentur omnes gentes (ib. 22,18). Ipse mihi ergo
loquens promisit filium, et ipse exigit ut occidam? Non sibi fecit quaestionem
quasi de contrariis et sibi adversantibus verbis Dei promittentis
filium nasciturum, et postea dicentis, Occide mihi filium tuum: sed erat
in corde eius fides semper inconcussa, et nullo modo deficiens. Cogitavit
enim Abraham, Deum qui dedit ut ¡He de senibus nasceretur qui non
erat, posse etiam de morte reparare. Amplius enim est quod iam fecerat
Deus, cum qui non erat post tantam desperationem videbat sibi datum
filium, et si humanam infirmitatem consulas, impossibile. Adiecit itaque
animum ad fidem; non credidit aliquid impossibile esse Creatori. Qui,
quemadmodum crediderat, suscepit filium, credidit postea iubenti Deo:
iam in suscepto filio probaverat Deum. Credidit filium suscepturus, credidit
occisurus. Ubique fidelis, nusquam crudelis. Omnino perduxit filium
ad locum victimae: armavit etiam dexteram cultro. Attendis quis feriat,
et quem feriat: attende quis iubeat. Pius ergo Abraham obtemperando:
La prueba de Abrahán 39
herido, pero mira al que lo ordenó. Fue, cierto, Abrahán piadoso
al aceptar. ¿Y qué diremos de Dios al mandar? ¡No sea
que el que manda desagrade quizá a los espíritus débiles, por no
decir sacrilegos! Pero, si agrada el que obedecía, ¿cómo desagradará
el que mandaba? Porque si Abrahán obró bien obedeciendo,
mejor, mucho mejor de modo incomparable, obró Dios
mandando.
2. Quizá se busque una figura l . Porque no en vano mandaría
eso Dios, o habríamos de recibir carnalmente lo que, al ser
leído, quizá ha impresionado el corazón de algunos menos inteligentes.
Porque dice: Dios tentó a Abrahán. ¿Es Dios tan
ignorante de la realidad, o del corazón humano, que tenga que
tentar al hombre para conocerlo? De ningún modo. Es para que
el hombre se conozca a sí mismo. Nos referimos, pues, ante
todo, hermanos, a aquellos que rechazan la ley antigua de la
Santa Escritura 2 : hay algunos que no entienden, y quieren
combatir lo que no entienden mejor que buscar para entender;
no son humildes investigadores, sino orgullosos calumniadores:
quieren recibir el Evangelio y rechazar la ley antigua, estimando
que pueden mantenerse en el camino de Dios y caminar derechos
con un solo pie; no son escribas eruditos en el reino de
Dios, que sacan de su tesoro cosas nuevas y antiguas; en atención
a esos tales, no sea que haya aquí algunos emboscados,
o, si no los hay, los que aquí están sepan qué han de responderles
a esos tales, hay que solucionar brevemente ese problema.
quid Deus iubendo? Ne forte infirmis, non dicam sacrilegis animis, ipse
displiceat qui iubebat. Sed si placet qui obtemperabat, quomodo displiceat
qui iubebat? [28] Quia si Abraham bene fecit obtemperando; multo
melius, et longe melius, incomparabili modo, Deus iubendo.
CAPUT II.—2. Deus temptans Abraham Manichaeis immerito displicet.—Fortasse
sacramentum quaeratur. Non enim frustra hoc Deus iuberet,
aut carnaliter accipiendum est, quod lectum fortasse nonnullorum minus
intellegentium corda commovit. Temptavit, inquit, Deus Abraham (Gen
22,1). Sie ergo ignarus est Deus rerum, sic nescius cordis humani, ut temptando
hominem inveniat? Absit: sed ut ipse homo se inveniat. Primo
itaque, fratres, propter illos qui adversantur Legi veteri, Scripturae
sanctae; quia nonnulli non intellegentes citius volunt exagitare quod non
intellegunt, quam quaerere ut intellegant; et non fiunt humiles inquisitores,
sed superbi calumniatores: propter hos ergo qui Evangelium volunt
accipere, et Legem veterem respuere; putantes in via Dei posse se esse,
et recte uno pede atribulare; quoniam non sunt Scribae eruditi in regno
Dei, qui proferunt de thesauro suo nova et vetera (Mt 13,52): propter
hos ergo tales, ne qui forte hic lateant, aut etsi hic non sunt, habeant
1 Aquí sacramentum equivale a figura, misterio, significado oculto y profundo.
Es muy frecuente este uso en las obras exegéticas del santo. Véase la nota 1
al sermón 10, p.178.
2 Los maniqueos.