Obras de SAN AGUSTÍN - 10

34 Sermón I
digan, así vemos a los maniqueos obligados a confesar la concordia
entre Moisés y Pablo.
4. Como estos dos van de acuerdo, así también Juan va de
acuerdo con ellos, pues al decir por él, no prohibe entender
«en él»: de ese modo, todos los divinos escritos mantienen
entre sí la armonía. Suele acontecer que, cuando en la oscuridad
de la noche vemos pasar las nubes, nuestra vista queda perturbada
por su opacidad, de manera que parece que las estrellas
corren en dirección contraria a nosotros; así estos herejes, al no
hallar paz en la tiniebla de su error, creen que son las divinas
escrituras las que se pelean.
5. Quizá repliquen que, al decir en el principio hizo Dios
el cielo y la tierra, no se refería Moisés al Verbo. Pase: no se
trata del principio que es el único Hijo de Dios, sino del principio
del tiempo, cuando se escribió en el principio hizo Dios el
cielo y la tierra. Eso no quiere decir que ya hubiera tiempo antes
de existir criatura alguna, pues nadie dirá que el tiempo es
coeterno a Dios, el cual es creador de los tiempos 2 , sino que
el tiempo comenzó a existir con el cielo y la tierra. Si alguien
lo entiende así, reconociendo, sin embargo, la distancia entre el
Creador y la criatura, para no decir que lo que Dios hizo es
coeterno al que lo hizo, aceptará sin duda el número de las
divinas personas en aquel texto en que se dice: hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza 7 ', y también: hizo Dios
al hombre a imagen de Dios. Diríamos que, aunque no se viese
4. Et quoniam sicut isti dúo sibi, sic etiam Ioannes consentit ambobus;
quia ita dixit, per ipsum, ut in ipso intellegi non prohibeat.
CAPUT IV.—Omnia divina scripta ínter se pacata consistunt. Sed
quemadmodum solet accidere, ut quando transeúntes nubes per obscura
noctis intuemur, earum calígine sic acies nostra turbetur, ut in contrarium
nobis sidera currere videantur; sic isti haeretici, quia in sui erroris nubilo
pacem non inveniunt, videtur eis potius divina Scriptura rixari.
CAPUT V.—5. Fortassis dicant, non de Verbo Dei dictum esse,
ln principio fecit Deus caelum et terram. Fac esse, non in principio, quod
est unicus Filius Dei; sed in principio temporis dictum intellegatur quod
scriptum est, ln principio fecit Deus caelum et terram: non quia iam
erat tempus, antequam esset ulla creatura (non enim vel tempus esse
coaeternum quisquam dixerit Deo, qui est conditor temporum), sed ut
cum cáelo et térra esse coeperit tempus. Si ergo quisque sic intellegat,
cognoscens duntaxat creaturae Creatorisque distantiam, ne coaeternum
Deo qui fecit, dicat esse quod fecit; certe vel in illo verbo elucebit
numerus personarum, ubi dictum est, Faciamus hominem ad imaginem
2 El desarrollo de esta idea puede encontrarse en Confesiones XI 13,15-14,17.
3 El ver en el plural «hagamos» una indicación de la Trinidad de personas
pertenece a la más antigua tradición cristiana, que remonta a los Apologistas.
Véase TEÓFILO DE ANTIOQUÍA, A Autólico II 18; S. JUSTINO, Diálogo con Trifón
62,1-2; S. IRENEO, Contra los herejes IV 38,3.
Concordancia entre Gen 1,1 y ]n 1,1 contra los maniqueos 35
claro esto, a saber, que bajo la fórmula de unidad se insinúa
a los inteligentes la Trinidad, todavía los prudentes deberían
aceptar que el principio del Génesis no contradice al principio
del Evangelio. Sólo los imprudentes pueden pensar eso. En
efecto, tenemos en las Escrituras innumerables ejemplos de tales
expresiones. El mismo Señor dice: Pero yo os digo que no juréis
en absoluto, ni por el cielo, porque es el trono de Dios, ni por
la tierra, porque es el escabel de sus pies. ¿Acaso porque no se
nombra a sí mismo 4 negarán que Cristo está sentado en el cielo?
Así también dice el Apóstol: ¡Oh profundidad de la riqueza, de
la sabiduría y ciencia de Dios! ¡Cuan insondables son sus designios
e inescrutables sus caminos! En efecto, ¿quién conoció el
pensamiento del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién
le dio primero, que puede reclamar devolución? Porque de él,
por él y en él son todas las cosas. A él la gloria por los siglos de
los siglos. Tampoco aquí se hace mención expresa del Hijo.
Dice el Apóstol que uno es el Dios y Señor, del cual todo, por el
cual todo, en el cual todo. ¿Por qué entonces estos maniqueos
han preferido a Moisés, para oponerlo al evangelista Juan, y no
han querido oponerle al apóstol Pablo? Porque quieren persuadir
al público inexperto de que se contradicen los dos Testamentos,
y así se valen de un testigo para rechazar al otro. Eso es
lo que profesan en su error. Si tuviésemos otro hereje que en su
loco furor tratara de demostrar a los inexpertos que el Nuevo
et similitudinem nostram; et, Fecit Deus hominem ad imaginem Dei
(Gen 1,26.27). Quanquam etiamsi non appareret, et sub unitatis appellatione
Trinitas inf26]tellegentibus insinuaretur; non ideo contrarium principio
Geneseos, Evangelii principium videri debuit prudentibus: non
enim videri nisi imprudentibus potuit. Habemus enim talium in Scripturis
locutionum innúmera exempla. Ipse Dominus loquens ait: Ego autem
dico vobis, non iurare omnino, ñeque per caelum, quia sedes Dei est;
ñeque per terram, quia scabellum est pedum eius (Mt 5,34 et 35). Numquid
propterea quia ibi se non nominat, fortasse negaturi sunt quod
sedeat Christus in cáelo? ítem dicit Apostolus, O altitudo divitiarum
sapientiae et scientiae Dei! quam inscrutabilia sunt iudicia eius, et investigabiles
viae ipsius! Quis enim cognovit sensum Domini? aut quis consiliarius
illi fuit? aut quis prior dedit ei, et retribuetur ei? Quoniam ex
ipso, et per ipsum, et in ipso sunt omnia: ipsi gloria in saecula saeculorum
(Rom 11,33-36). Etiam hic Filií mentio nominatim non facta est. Unum
dicit esse Apostolus Deum et Dominum, ex quo omnia, per quem omnia,
in quo omnia. Cur ergo isti Moysen sibi elegerunt, quem Ioanni evangelistae
opponerent, Paulum autem apostolum ei opponere noluerunt? Quia
scilicet imperitis hominibus dúo Testamenta persuadere voluerunt esse
contraria; ut uno teste utantur, alterum respuant. Hoc enim profitetur
error ipsorum. Nam si esset alius, cuius ítem dementissimus furor ipsum
4 Lo que San Agustín afirma aquí es que el argumento e silentio no es
válido.