Obras de SAN AGUSTÍN - 10

26 Introducción general
Centraremos nuestro análisis en lo que él llama «los días
sagrados en todo el orbe de la tierra» 98 , o lo que nos dice en
otra parte: «la gran solemnidad pascual» ". Es precisamente
en esta liturgia pascual donde centra todo el misterio salvífico
realizado en la comunidad de los creyentes 10 °.
El misterio central que Agustín celebra en la solemnidad de
la Pascua es precisamente la muerte y resurrección de Cristo,
misterio que supone actualización real en el creyente y entrada
de lleno en el mismo a través de ese pasar de la muerte a la
vida, de la esclavitud a la libertad. Es en la celebración del
sacramento único cristiano donde «una cosa es lo que se ve
y otra lo que se entiende. Lo que se ve posee forma corporal;
lo que se entiende posee y realiza frutos espirituales» 101 .
Hay que tener presente la distinción que hace entre la
solemnitas, que es conmemoración, recuerdo, y sacramentum,
que es vivencia del misterio en el cristiano; y, por consiguiente,
según él, no se puede colocar al mismo nivel la celebración de
las fiestas de Navidad o las de Epifanía que la celebración de la
festividad de la Pascua 102 .
Pascua significa el paso de Cristo de la muerte a la vida
y, como correspondencia, paso también en el hombre por la
inmersión en este misterio. De aquí la unión de los ritos de
iniciación cristiana en esta celebración y el tema del nuevo nacimiento
que se realiza en el iniciado al cristianismo. Es una
progresiva superación de la vida de hijo del hombre que pasa
a ser hijo de Dios en el seno de la Iglesia como comunidad de
salvados en el tránsito de Cristo: Vulva matris, aqua baptismatis,
dirá Agustín I03 . O también: El segundo nacimiento es
de Dios y de la Iglesia m , o más explícitamente, nacer de Dios
como Padre y de la Iglesia como madre se nace espiritualmente
m .
Pero la liturgia bautismal se debe realizar progresivamente.
CH. MOHRMANN, Pascha, Passio, Transitas: Ephemerides Liturgicae 66 (1952)
37-52' J. QUASTEN, Ein Taufexorcismus bei Augustinus, en Memorial G. Bardy:
Revué des Études Augustiniennes 2 (1956) 101-108; P. VERBRAKEN, Le sermón
CCXIV de saint Augustin pour la Tradition du Symbole: Revue Bénédictine
12 (1962) 7-21.
98
S.209,1: PL 38,1046.
99
S.210,9: PL 38,1052.
100
S. POQUE, Augustin d'Hipone. Sermons pour la Páque: SCh. 116 (París
1966). Introducción 9-153.
101
S.272: PL 38,1247.
102
S. POQUE, o.c, p.14.
103
S.119,4: PL 38,674.
104
S. 121,4: PL 38,679-680: Prima nativitas ex masculo et femina: secunda
nativitas ex Veo et Ecclesia,
105 S. Mai 94,1,
Introducción general 27
Hay una catequesis, según consta en Agustín, para llegar a esta
nueva vida, donde hay una graduación desde los catecúmenos,
pasando por los competentes, y llega hasta los infantes. La
predicación de los primeros tiempos de Cuaresma va dirigida
sobre todo a los competentes y a los fieles en general; es preparación
para el bautismo; mientras que la predicación de la
octava de Pascua va más bien dirigida ya a los que han terminado
de ser bautizados m .
En los ritos de iniciación encontramos varios momentos:
Comienza con la inscripción al bautismo, siguiendo el escrutinio
con la entrega del símbolo, o lo que se ha llamado comúnmente
la Tradiíio Symboli, unos quince días antes de Pascua 107 .
Una semana antes de la celebración de la Pascua tenía lugar la
primera ceremonia ritual: el exorcismo solemne 1C8 y la lectura
del símbolo m . Todo esto constituía la ceremonia del escrutinio
uo .
Una segunda fase la constituía la recepción del bautismo
en la vigilia de Pascua, previa recitación del símbolo: «Retened,
pues, estas preces u oración que habéis de recitar de memoria
dentro de ocho días. Cualquiera de vosotros que no recitó
de memoria perfectamente el símbolo, todavía tiene tiempo
de aprenderlo; apréndalo, porque el sábado tendréis que darlo
de memoria antes de ser bautizados; es el último día hábil
para darlo de memoria» m .
Al rito del bautismo, con todo lo que lleva consigo de preparación
para el mismo y su significado, sigue el rito de imposición
de las manos, con el sentido profundo del Espíritu como
fuerza santificadora en la vida del creyente: «¿Qué significa
fuego, es decir, esta unción del óleo? El fuego es sacramento
de la fortaleza del Espíritu Santo... Se acerca el Espíritu Santo
después del fuego del agua» m .
Al rito y preparación de la unción del Santo sigue el rito
de la imposición de la vestidura blanca, que debía ser llevada
durante toda la semana siguiente: «Deben ser veladas sus
cabezas, ya que es signo de libertad» 113 .
A todo esto sigue la celebración eucarística, en la cual el
106
S.210,2: PL 38,1048.
107
S.58,1: PL 38,393: Symbolum reddidistis, quo breviter comprehensa,
continetur fides.
108
S.216,6: PL 38,1080.
109
S.58,1: PL 38,393.
110
S.216: PL 38,1076-1082.
111
S.58,1: PL 38,393.
112
S.249,3: PL 38,1162-1163; S.258,2: PL 38,1195.
113
S.376,2: PL 39,1669.