Obras de SAN AGUSTÍN - 10

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Este es el Agustín y el pueblo, al igual que su pensamiento
que podemos encontrar en sus sermones, y del cual nos es
difícil, a la hora de leerlo hoy, no sentir su presencia sobrecogedora
de sinceridad y sencillez en la presentación del mensaje.
La conciencia de ser mediador, en lo que insiste tan frecuentemente,
es lo que hoy nos hace a nosotros, sus lectores, sentirnos
un poco más cerca de él y aspirar a compartir sus inquietudes
y preocupaciones. Tanto para el que hoy escucha la Palabra
a través de intermediarios como para los que poseen el carisma
del ministerio de la predicación, constatarán estas facetas del
Agustín rico en pensamiento y rico en experiencia de fe, plasmado
todo esto en sus sermones. Hablar de predicación en
Agustín evocará siempre la presencia del sacramento de la
acción de Dios en el hombre a través de la meditación del predicador
y de la acción inspiradora del Espíritu.
6. EL USO DE LA BIBLIA EN EL SERMÓN DE AGUSTÍN
Si bien es cierto que la preparación de Agustín al principio
de su acción ministerial es bastante deficiente, no es menos
cierto también que él se preocupó de consultar obras sobre el
particular y dedicarse de una forma seria a su estudio. El principio
de su predicación es básicamente bíblico. De hecho sabemos
ya cómo, en el método de composición del sermón, el Obispo
de Hipona procede siempre a la lectura de algún texto bíblico
y su consiguiente comentario M .
Los textos se escogen según las circunstancias que concurren
en la reunión litúrgica, y después aplica los métodos de interpretación
del tiempo, con características propias, como nos lo
demuestra en su obra De doctrina christiana, calificada por Van
der Meer como el «manual de exégesis con una introducción
sobre la instrucción bíblica de los cristianos» 85 . Parte siempre
de su propia convicción de que no podrá ser buen predicador
de la Palabra quien no sepa seguir a la escucha de la misma en
su interior y en la Escritura 86 .
Los principios de interpretación y su sentido profundo los
podemos ir recogiendo a través de las diversas afirmaciones presentadas
en los sermones. Es claro, y Agustín lo confiesa, que
84 S.176,1: PL 38,950: Vrimam lectionem audivimus Aposíoli. Deinde cantavimus
Psalmum, exhortantes nos invicem, una voce, uno corde dicentes...
Post haec, evangélica lectio decem leprosos mundatos nobis ostendit... Has tres
lectiones...
85 F. VAN DER MEER, O.C, p.519.
"" De doctrina christiana IV,4,6: PL 34,91: Scripturarum tractator et doctor.
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la condición limitada de la existencia humana impide captar
el sentido profundo del texto bíblico, ya que hemos nacido
todos pecadores en Adán 87 . Se necesita superar esta condición
a través de métodos capaces de infundir luz en el corazón del
hombre, y será a través de la Escritura como el hombre podrá
ir introduciéndose progresivamente en el misterio revelado 88 .
No obstante, la Escritura lleva la letra, que oscurece más
todavía la inteligencia de la misma; letra que, por otra parte,
presenta las huellas de este hombre, pero a las cuales Dios se
ha ido adaptando con el correr de los tiempos. Esta purificación
que necesita el hombre vendrá a partir del esfuerzo personal
y respuesta positiva a las cuestiones que ese mismo texto propone
a la existencia. Será, por lo tanto, texto medicinal, preparando
a la persona para la presencia y conciencia inteligente
del misterio 89 .
Nadie osará acercarse al misterio revelado sin antes ir
haciendo lugar en su existencia a través de una actitud profunda
de fe. Es el proceso insistentemente proclamado por Agustín:
Creer para poder llegar a entender. Después de multitud de dificultades
por las que atraviesa su espíritu, fuertemente racionalista,
no puede por menos de proclamar ese principio describiendo
así su proceso: «Tú decías entender para creer; yo
decía, para que puedas entender, cree. Es conocido el litigio,
acudamos al juez. Responde el profeta: Si no creyereis, no
podéis entender» (Is 7,9) w .
Esta actitud de fe, condición sin la cual el hombre no
podrá comenzar su reflexión sobre la acción de Dios en la
historia del hombre, lleva consigo también el unir la vivencia
consecuente con esa actitud 91 .
Pero el lector de la Biblia exige también y se le pide una
lectura razonable de la misma, con el fin de que pueda dar
razón de esa fe que manifiesta en su vida. Esta racionabilidad
ha de seguir la línea de la encarnación. Para Agustín es claro
que a toda inteligencia de la fe corresponde el convencimiento
personal de su racionabilidad y, por lo tanto, debe existir
posibilidad de su fundamentación. De aquí que hable de una
primera encarnación de la Palabra en la Escritura y de cómo
87 ln loan, tract. 18,21: PL 35,1542; S.27,3: PL 38,179-180.
88 S.92,1: PL 38,572.
89 S.363,1: PL 39,1634: Sensum nostrum, fratres charissimi, in Scripturis
sanctis considerandis atque tractandis regere debet earumdem Scripturarum manifestissitna
auctoritas; ut ex eis quae aperte dicta sunt ad nutriendos nos, ea
quae obscurius dicta sunt ad exercendos nos fideliter disserantur.
90 S.43,7: PL 38,257.
91 In loan, tract. 18,7: PL 35,1540: Mores perducunt ad intelligentiam.