La-antiguedad-del-Futuro_pdf - Espacio de Arpon Files

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La antigüedad del futuro… / A. H. Toledo Pero quizás la evidencia más contundente en torno a la temprana aceptación cristiana del Libro de Enoc y sus doctrinas acerca de los ángeles caídos, es la epístola de Judas, en el Nuevo Testamento. En su carta universal, Judas comienza discutiendo acerca de un problema relacionado con “ciertas personas” que parecen ser los herederos directos de la perversa raza Nefilim. Aludiendo claramente al Libro de Enoc, dice con indignación que… “Se han infiltrado entre ustedes ciertos individuos que desde hace mucho tiempo han estado señalados para condenación. Son impíos que cambian en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Jesucristo […] Estos individuos son un peligro oculto: sin ningún respeto convierten en parrandas las fiestas de amor fraternal [ágapes] que ustedes celebran. Buscan solo su propio provecho. Son nubes sin agua, llevadas por el viento. Son árboles que no dan fruto cuando debieran darlo; están doblemente muertos, arrancados de raíz. Son violentas olas del mar, que arrojan la espuma de sus actos vergonzosos. Son estrellas fugaces, para quienes está reservada eternamente la más densa oscuridad” (Judas 4, 12, 13. NVI. Énfasis mío). Enseguida, Judas procede a citar directamente del Libro de Enoc para decir de estas personas que pronto llegará su juicio: “Enoc, el séptimo patriarca a partir de Adán, profetizó acerca de ellos: ‘Miren, el Señor viene con millares y millares de sus ángeles para someter a juicio a todos y para reprender a todos los pecadores impíos por todas las malas obras que han cometido, y por todas las injurias que han proferido contra él’.” (Judas 14-15, NVI). 41
La antigüedad del futuro… / A. H. Toledo Es obvio que Judas tenía acceso al Libro de Enoc. Este último pasaje de su epístola es una cita literal de 1º Enoc 1:9. De hecho, según Darby (1964) Judas basó toda su epístola en el tema desarrollado por Enoc. Como veremos más tarde, cuando posteriormente el Libro de Enoc fue cuestionado, la carta de Judas también cayó bajo sospecha, y apenas logró permanecer entre los libros canónicos que ahora forman parte de nuestras copias del Nuevo Testamento (Nelly, 1970). Los Padres de la Iglesia y el Libro de Enoc Es de notarse la aceptación generalizada entre los más prominentes teólogos primitivos acerca de la noción de que los ángeles caídos poseían cuerpos físicos. Al principio, los Padres de la Iglesia habían dedicado gran parte de su atención al asunto de la caída del ángel a quien conocían como el Satanás bíblico. También se dedicaron al tema del carácter de otros ángeles caídos, el modus operandi de los espíritus malvados y la naturaleza del mal mismo. Convencidos de que estos antiguos malvados seguían activos todavía en el mundo, los primeros Padres de la Iglesia citaban a menudo el Libro de Enoc para sustentar su posición del bien contra el mal. Charles señala que “con los primeros patriarcas de la Iglesia y los apologistas, [el Libro de Enoc] tenía todo el peso de un libro canónigo” (1893, p. 11). En el siglo II, por ejemplo, Justino Mártir adscribe todo el mal a los demonios que, sostiene, son los descendientes de los ángeles que incurrieron en lascivia por las hijas de los hombres ―precisamente la historia enoquiana. Al parecer, los ángeles caídos ocuparon más el pensamiento de Justino que los mismos ángeles buenos, pues la conciencia del elemento demoníaco en el universo era central en la cosmología de Justino. Por ejemplo, en su Segunda apología, Justino concuerda con Enoc en que los ángeles incurren en lascivia, y explica que... “Subsecuentemente sometieron a la raza humana, en parte a través de escritos mágicos, en parte mediante el temor que instigaron en ellos y los castigos que les infligieron y, en 42
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