ABCDFLOUWP - Nodo 50

“Solidaridad”). Sin embargo, el pensamiento anárquico considera
incompatible tales principios con un análisis, incluso superficial y
simple, de la realidad. Como puede ser elx ser humano libre si
existen relaciones de poder, de explotación, que merman nuestra
capacidad de autonomía, es decir, la capacidad individual de adoptar
unos principios y ser soberanxs sobre el devenir de nuestra
existencia. El Poder, ya sea mediante la acción legisladora de los
estados, de las leyes de Mercado, de las moralinas religiosas y
demás relaciones jerárquicas nos impone lo que está bien y lo que
está mal, eso sí, con todas las buenas palabras y justificaciones más
o menos rebuscadas que tiene a su alcance.
Uno de esos recursos más utilizados y vigentes para justificar
los actuales modelos democráticos no son otros que las diferentes
teorías que nos hablan del concepto del “Contrato Social”,
destacando aún las tesis de Jean Jaques Rousseau, aunque sus
principios contractualistas se pueden encontrar en la mayor parte
del pensamiento que viene de la Ilustración hasta el de nuestros
días.
Rousseau justificó sus tesis en su obra titulada El Contrato
Social, pieza fundamental de una sociedad, para él, libre. En pocas
palabras, parte del principio de que el ser humano es bueno por
naturaleza, e incluso reconoce que en un estado salvaje era libre y
plenamente soberano. Sin embargo, afirma que por ciertas dificultades
en su devenir, llega un punto que la vida salvaje ya no puede
ser viable, por eso, comenta que deben de asociarse las individualidades
que conforman la humanidad. Su modelo ideal es el basado
en el contrato social, que vendría a ser la creación de una voluntad
colectiva que defendiese la libertad de cada persona. Esta
voluntad colectiva partiría del principio que viene dada por la suma
libre de las voluntades individuales. Su formulación criticaría, por lo
tanto, modelos como el del “Antiguo Régimen” en donde la población
era sierva de los monarcas y de la Iglesia, siendo la soberanía
de ambas instituciones de orígen divino. Su modelo se basaría en
una especie de “democracia directa”, partiendo de la soberanía
individual que se cede en favor de una soberanía colectiva, terminando
finalmente por justificar así un modelo estatal de corte
democrático.
Si bien, como mucha teoría, sobre el papel parece muy bonita,
pero analizándola en profundidad se puede apreciar que no es oro todo lo
que reluce. Muchos principios de su teoría son completamente prejuiciosos
y / o que con un mínimo de estudio, al menos desde la óptica actual,
pueden ser perfectamente asumidos como falsos o poco claros. Cuando
PRÓLOGO
No conocemos a nadie que le guste trabajar, quienes afirman que se
sienten realizadxs con su trabajo creemos que mienten, incluso a sí mismxs.
¡Quién puede sentirse realizado bajo una forma de explotación! Nosotrxs, no.
No nos gusta que nos exploten. Y el trabajo es una de las diferentes formas
de explotación.Trabajar significa prostitución, o dicho en otras palabras, mercantilización…
De nuestro tiempo y nuestro cuerpo. Y lo que criticamos es
esta mercantilización, que esconde una de las formas primarias, o dicho de
otra forma, básica de cualquier forma de explotación. Es ese sentimiento creado,
la PROPIEDAD, que nos esclaviza, nos ha esclavizado y seguirá haciéndolo,
a menos que nos pongamos la pilas y luchemos, con los medios que
individualmente y, si se quiere, colectivamente, tengamos a nuestro alcance
sobre el análisis meticuloso o la más completa espontaneidad, no somos vanguardia
de nada ni de nadie, sólo explicamos lo que pensamos, qué cada cual
piense y actúe como quiera.
El mundo de la explotación basada en el trabajo ya no es el viejo
mundo de antaño, en plena efervescencia social. Los últimos choques de clases
entre la burguesía y el proletariado, en el estado español, se produjeron
en los 70 e inicios de los 80. Una gran conflictividad social que en algunos
casos se extendió más allá de los centros de explotación industrial, produciéndose
grandes luchas y movimientos de solidaridad en los barrios, incorporándose
a esas luchas muchas mujeres, tanto las que trabajaban asalariadas,
como las que trabajaban en las casas en el rol clásico patriarcal de mujer
“ama de casa”. Fueron años de conflictividad, de debates ideológicos que
empezaron a cambiar la concepción de la lucha de clases. Sin embargo, este
“asalto proletario”, es, de momento, en el mundo occidental, el último asalto
proletario. En Italia fracasó, en el estado español también, en Francia finalmente
fue aniquilado, así como en distintos lugares del mundo.
Este asalto se inició en la década de los 60 y muere en los 80, tras un
declive arrastrado desde los 70, por diversas causas, que sería un rollazo soltarte
aquí todas ellas, pero podemos ver el caso de la ciudad de Barcelona y
ya nos vale como ejemplo... A inicios de los 70 la ciudad estaba plagada de
fábricas, la población crecía rápidamente tanto en la ciudad como en la llamada
área metropolitana, barrios chabolistas abundaban, al igual que los barrios
20 1