ABCDFLOUWP - Nodo 50

Se informa que el volumen de conocimientos se duplica casi cada cinco años;
sin embargo en este mundo crecientemente tecnificado y homógeneo la
“siempre eterna” realidad sigue adelante sin objeción, al menos hasta ahora.
En la novela de Michel Houellebecq de 1998, Les Particules Elémentaires -un
bestseller en Francia- se captura la triste, desilusionada modernidad en la que
la clonación viene a ser como una redención. La civilización en sí misma ha
fracasado y la humanidad termina liquidándose sometida por completo a la
dominación. No puede ser más a tono con el total fiasco y cínico zeitgeist postmoderno.
La cultura de los símbolos atrofió nuestros sentidos, reprimió nuestra experiencia
no mediatizada, y nos condujoó, como predijo Freud, a un estado de
“infelicidad interna permanente”. Hemos sido rebajados y empobrecidos al
punto que estamos forzadxs a preguntarnos porqué la actividad humana se
ha vuelto tan hostil a la humanidad –sin mencionar su enemistad hacia otras
formas de vida en el planeta-.
Dos libros publicados hace poco: All Connected Now: Life in the First Global
Civilization (Todos conectados ahora: la vida y la primera civilización global) y
What Will Be: How the New World of Information Will Change Our Lives (El
mundo de la informática cambiará nuestras vidas) expresan desde sus mismos
títulos el sometimiento a una cada vez más estandarizada e infeliz problemática.
Estos trabajos reflejan el agotamiento de la creatividad y la bancarrota
moral de una era que la masiva deshumanización y la rampante destrucción
de la naturaleza se producen con el objeto de alcanzar frutos en sus proyectos
interrelacionados.
Entre los años 1997 y 1998 -y por muchos meses- se vio en el cielo del sudeste
asiático una humareda: el producto de cuatro millones de hectáreas de
bosques quemados. Cuatro años después, en el este de Australia, cientos de
incendios consumieron sus bosques durante varias semanas, después de
que algunos adolescentes decidieran prenderles fuego. En EEUU los niveles
de contaminación del agua de napas subterráneas y suelos aumentan por
efecto de la concentración de antidepresivos en la orina humana. La alienación
en la sociedad y el aniquilamiento de las comunidades de plantas y animales
se suman a una macabra, trabada danza de violencia que amenaza la
salud y la vida.
La existencia progresivamente cosificada incapacita cualquier cosa o sujeto
que ose ponerla en duda. ¿De qué otra manera podemos dar cuenta de la
asombrosa naturaleza complaciente del posmodernismo, alérgica a cualquier
interrogante sobre los elementos básicos que constituyen la malevolencia
tecno-capitalista? Sin embargo las interrogantes emergen con un perfil de
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Rote Zora (RZ) fue un grupo alemán de guerrilla urbana de feministas
antiimperialistas. Junto a las aliadas Células Revolucionarias, llevaron a cabo
más de doscientos ataques, mayoritariamente poniendo bombas, durante los
70 y 80. Apuntaron hacia pornógrafos; empresas explotadoras; edificios
gubernamentales; compañias que traficaban con mujeres para ser esposas,
esclavas sexuales y trabajadoras domésticas; entre otras cosas. En una
entrevista anónima, integrantes del Rote Zora explicaron: “las mujeres del RZ
empezaron en 1974 poniendo una bomba en el Tribunal Supremo en
Karlsruhe porque queríamos la abolición total de la ‘218’ (la ley del aborto)”. A
la pregunta de si la violencia daña al movimiento tanto como sus bombas, respondieron:
“Zora 1: ¡Que daña al movimiento! Hable en todo caso de la instalación
de la represión. ¡Las acciones no dañan al movimiento! Todo lo contrario,
pueden y deben apoyarlo de una forma directa. Nuestro ataque contra los
traficantes de mujeres, por ejemplo, ayudó a exponer a la luz pública sus
negocios, a amenazarlos, y ahora ellos saben que tienen que anticiparse a la
resistencia de las mujeres si quieren seguir adelante con sus negocios. Estos
“caballeros” saben que tienen que prever la resistencia. A esto lo llamamos el
fortalecimiento de nuestro movimiento. Zora 2: Hace ya mucho tiempo que la
estrategia de la contrarrevolución ha comenzado a dividir totalmente al ala
radical del resto del movimiento aislándolos para debilitar al movimiento entero.
En los 70 tuvimos la experiencia de lo que significa que sectores de la
izquierda adopten la propaganda del estado, cuando empiezan a presentar a
aquellxs que luchan de manera autónoma como lxs responsables del estado
de persecución, destrucción y represión. No solo confunden la causa con el
efecto, sino que implícitamente justifican el estado de terror. Por lo tanto, son
ellxs mismos quienes debilitan sus propias posiciones. Estrechando el marco
de las protestas y las resistencias...”. La entrevista prosiguió planteando la
siguiente cuestión: “¿Como pueden las mujeres no autónomas, no radicales,
entender lo que queréis? Las acciones armadas tienen un efecto “ahuyentador”.
Zora 2: Quizás es temible que la realidad del día a día sea cuestionada.
Las mujeres a las que desde pequeñas se les ha machacado la cabeza con
la idea de que son víctimas se vuelven inseguras si tienen que enfren- tarse
al hecho de que las mujeres ni son víctimas ni son pacíficas. Esto constituye
una provocación. Aquellas mujeres que experimentan su falta de poder con
rabia pueden identificarse con nuestras acciones. Dado que cada acto de violencia
en contra de una mujer crea una atmósfera de amenaza contra todas
las mujeres, nuestras acciones contribuyen, incluso si sólo apuntan al responsable
individual, al desarrollo de una atmósfera de ‘¡La resistencia es posible!’”.
Hay, sin embargo, mucha literatura feminista que niega los efectos
empoderadores (e históricamente importantes) de la lucha militante en el
movimiento de mujeres y en otros movimientos, ofreciendo en su lugar un
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