ABCDFLOUWP - Nodo 50

ta y la feminización de la pasividad, realmente se debe más a aquellas personascuya
noción del cambio no incluye la revolución o la aniquilación del
Estado.” De igual forma, ¿qué noción de libertad no incluye la capacidad de
las mujeres para defenderse a sí mismas? Respondiendo a la suposición de
que las mujeres sólo pueden ser protegidas por unas amplias estructuras
sociales, la activista Sue Daniels nos recuerda: “Una mujer puede deshacerse
de un atacante por sí misma... No es en absoluto cuestión de quién sea
físicamente más fuerte; es una cuestión de entrenamiento.” The Will to Win!
Women and Self-Defense, un panfleto anónimo, añade lo siguiente: “Es ridículo
que halla tantas organizaciones de apoyo y orientación para mujeres que
han sido violadas, atacadas y maltratadas, y apenas ninguna que trabaje para
preparar y prevenir que estas cosas sucedan. Debemos rechazar ser víctimas
y deshechar la idea de que debemos someternos a nuestros agresores para
mantenernos alejadas de una violencia aún más extrema. En realidad, someternos
a nuestros agresores sólo contribuirá a una violencia futura contra
otras”.
La idea de que la violencia es masculina, o que el activismo revolucionario
excluye necesariamente a las mujeres, queers y gente trans está,
como otras premisas de la no violencia, basada en un olvido histórico. Se
ignoran las mujeres nigerianas ocupadas en sabotear los yacimientos de
petróleo; las mujeres mártires de la intifada palestina; las guerreras queer y
transgénero de la Stonewall Rebellion; las miles de mujeres que lucharon con
el Vietcong; las mujeres líderes de la resistencia Nativa al genocidio europeo
y norteamericano; Mujeres Creando, un grupo de anarco-feministas de
Bolivia; las sufragistas británicas que generaron disturbios y lucharon contra
la policía. Se olvidan también las mujeres que ocuparon los más altos niveles
de liderazgo al frente del Black Panther Party, las zapatistas, las Weather
Underground, y otros grupos militantes. La idea de que defenderse de algún
modo excluye a las mujeres es absurdo. Ni siquiera la historia del blanco y
pacificado “Primer Mundo” lo corrobora, porque ni el patriarcado más efectivo
que pudiéramos imaginar jamás sería capaz de impedir que toda la gente
transgénero y todas las mujeres lucharan de manera militante contra la opresión.
La gente partidaria de la no violencia que hace una limitada excepción
con la autodefensa porque reconoce hasta qué punto es erróneo decir que las
personas oprimidas no pueden o deben protegerse a sí mismas, no tiene
estrategias viables para tratar con la violencia sistémica. ¿Sirve la autodefensa
para defenderse de un marido maltratador, pero no para hacer saltar por
los aires una fábrica emisora del dióxido que intoxica tu leche materna? ¿Qué
hay acerca de una campaña más coordinada para destruir la empresa a la
que pertenece la fábrica y es responsable de liberar los contaminantes? ¿Es
autodefensa matar al general que envía a los soldados que violan a las muje-
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debemos permanecer ciegxs a la riqueza multisensorial, a la diversidad y a la
proximidad que la tecnología resta de nuestras vidas. El ciberespacio promete
conexión, poder y variedad a las personas -que nunca habían estado tan
aisladas, tan faltas de poder y estandarizadas-. En cada investigación se confirma
que incluso unas pocas horas en internet producen los efectos antes
mencionados. Pero la tecnología también sirve para extender el lugar de trabajo,
a través de diversos aparatos electrónicos: como teléfonos portátiles o
beepers, y el correo electrónico mantiene a millones “en servicio” sin importar
la hora o el lugar.
¿Cuál es el ethos cultural que ha irrumpido de criticismo y resistencia ante la
legitimación de lo ilegítimo? El postmodernismo ha alcanzado finalmente el
nadir de su bancarrota moral e intelectual.
El postmodernismo
Seyla Benhabib nos provee de una versión completa del pensamiento en tres
hipótesis:
“la muerte del hombre entendido como la muerte de su autonomía, del sujeto
autoreflexivo, capaz de actuar bajo principios; la muerte de la historia, entendida
como la ruptura del interés espistémico en la historia de la lucha de los
grupos que construyen sus narrativas del pasado; la muerte de la metafísica,
entendida como la imposibilidad de criticar o legitimizar instituciones, prácticas
y tradiciones sino a través de la eminente apelación a la autolegitimación
de las narrativas menores”.
Marshall Berman encapsula el postmodernismo como “una filosofía de la desesperanza,
enmascarada como moda intelectualoide radical. (…) es la contrapartida
del colapso de la civilización que nos rodea”.
Lxs postmodernistas defienden la diversidad, diferencia y hetereogeneidad, y
escogen ver una realidad fluida e indeterminada. Un paralelo a esta actitud es
el movimiento de productos no perecibles, que circulan vacíos de significado
en el goblalizado ritmo consumista de comida chatarra. El postmodernismo
insiste en la superficie y se esmera en desacreditar cualquier noción de autenticidad.
Ningún significado es aceptado. Universalidades de todo tipo son despreciadas
en favor de una supuesta particularidad. Por otro lado, el significado de
una tecnología homogeneizante y universal no sólo no se
cuestiona sino que se acepta como inevitable. La conexión entre el imperia-
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