ABCDFLOUWP - Nodo 50

había conocido y creado con sus semejantes, la única comunidad que le
queda a la gente que compone esta clase heterogénea es la provista por el
capital y el estado; la comunidad del trabajo y el intercambio de mercancías
decorada con cualquier construcción ideológica nacionalista, religiosa, étnica,
racial o subcultural a través de la cual el orden dominante crea identidades en
las que canalizar la individualidad y la revuelta. El concepto de una identidad
proletaria positiva, de un sólo proyecto proletario unificado y positivo, no tiene
base en la realidad dado que lo que define a alguien como proletarix es precisamente
que su vida le ha sido robada, que ha sido transformadx en un instrumento
en los proyectos de lxs dominantes.
La concepción obrerista del proyecto proletario tiene sus orígenes en
las teorías revolucionarias de Europa y los Estados Unidos (particularmente
ciertas teorías marxistas y sindicalistas). A finales del siglo XIX, tanto Europa
occidental como el este de los Estados Unidos estaban en camino de ser
completamente industrializados, y la ideología dominante del progreso igualaba
el desarrollo tecnológico con la liberación social. Esta ideología se manifestó
en la teoría revolucionaria como la idea de que la clase obrera industrial
era objetivamente revolucionaria porque estaba en posición de apoderarse de
los medios de producción desarrollados bajo el capitalismo (los cuales, como
productos del progreso, se asumía que eran inherentemente liberadores) y
ponerlos al servicio de la comunidad humana. Al ignorar a la mayor parte del
mundo (junto con una porción significativa de lxs explotadxs en las áreas
industrializadas), lxs teóricxs revolucionarixs eran de esta forma capaces de
inventar un proyecto positivo para el proletariado, una misión histórica objetiva.
Que esta se fundamentara en la ideología burguesa del progreso, se ignoraba.
En mi opinión, lxs ludditas tenían una perspectiva mucho más clara,
reconociendo en el industrialismo otro de los instrumentos de los amos para
desposeerles. Con buenas razones, atacaron las máquinas de la producción
masiva.
El proceso de desposesión hace mucho que se ha consumado en
Occidente (aunque por supuesto es un proceso que está ocurriendo en todo
momento incluso aquí), pero en gran parte del Sur del mundo está aún en sus
primeras fases. Sin embargo desde que el proceso comenzó en Occidente
han habido algunos cambios significativos en el funcionamiento del aparato
productivo. Las posiciones cualificadas en la fábrica han desaparecido en
gran parte, y lo que se necesita en un/a trabajador/a es flexibilidad, la capacidad
de adaptarse, en otras palabras, la capacidad de ser una pieza intercambiable
en la máquina del capital. Además, las fábricas tienden a requerir
muchxs menos trabajadorxs para mantener el proceso productivo, tanto a
causa de los desarrollos en la tecnología y las técnicas de gestión, que han
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cine princesa de 1996 cambió dicha percepción. Se endurecieron las leyes y
la represión empezó a planear en un movimiento diverso que no tardó en ser
el centro de expresión de otras luchas minoritarias. De hecho, sin el movimiento
okupa, seguramente, la conflictividad social en Barcelona hubiese sido
prácticamente inexistente. Ya son más de 20 años que planta cara, aunque
actualmente podemos afirmar que es un movimiento, cuanto menos, estancado
y con un fuerte rechazo social que impide que la crítica radical, que desde
diferentes ámbitos del mismo se realiza, salga de lo que podríamos llamar su
propio gueto. Sin embargo este gueto no es tan minoritario como podemos
muchas veces creer, ciertas luchas, manifestaciones, actos, sabotajes, en
definitiva, focos de conflictividad social, se han ido afianzando y dando muestras
que el tan cacareado fin de la Historia es una patraña más que nos han
intentado vender.
Y así llegamos al 2008. La mayor parte de la población tiene una conciencia
democrático-capitalista, no tanto por el fervor militante que puedan
tener, ya que la mayor parte de la población vive con salarios inferiores a 1000
Euros y en las elecciones los índices abstencionistas son cada vez mayores.
Sin embargo la mentalidad consumista está muy arraigada y toda propuesta
o lucha revolucionaria es vista como algo infantil, ilusoria y sin perspectivas.
Sin embargo existe aún conflictividad social. El propio movimiento okupa y las
luchas que directamente o indirectamente han surgido de él siguen existiendo.
En algunas manifestaciones el movimiento okupa ha llegado a movilizar a
miles de personas (desalojo del cine Princesa, manis de apoyo a la Hamsa o
a La Kasa de la Muntanya, en apoyo a la okupación), en determiandos eventos
capitalistas el conflicto social también se manifestó en las calles (suspensión
de la cumbre del Banco Mundial en Barcelona y actos que se realizaron,
cumbre euromediterranea del 2002...), en manifestaciones antifascistas la
rebeldía también se ha mostrado (ha pasado a la memoria colectiva el de
1999 en Sants)... Es decir, pese al pensamiento único generalizado, es cierto
que ciertas capas marginales o automarginales de la población han mostrado
su rechazo a la explotación cotidiana imperante, y muchas veces la crítica y
la acción han seguido esquemas de base antiautoritaria.
Hoy día en Barcelona vemos que los Centros Sociales Okupados, a
excepción de centros como Can Vies o La Kasa de la Muntanya, son bastante
recientes, ya que cuesta mucho conseguir que una casa o centro social
pueda ser okupado más de un año. La legislación y presión policial más dura,
la cada vez mayor escasez de espacios, así como otros factores han provocado
que okupar sea algo bastante más complicado que hace unos años. Sin
embargo sigue siendo el ámbito en dónde la lucha anarquista y antiautoritaria
ha conseguido mayor influencia social. Los Ateneos libertarios siguen en
decadencia, ya que si algo ha hecho decrecer los ateneos (normalmente en
locales de alquiler) fue la irrupción de los centros sociales okupados. Antiguos
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