El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

Para el materialismo histórico —la más eurocéntrica de las versiones de
la heterogénea herencia de Marx—, las estructuras sociales se constituyen
sobre la base de las relaciones que se establecen para el control del trabajo y
de sus productos. Tales relaciones se denominan relaciones de producción.
Pero, a diferencia de las variantes del liberalismo, no sólo afi rma la primacía
de uno de los ámbitos —el trabajo y las relaciones de producción—sobre los
demás, sino también, y con idéntica insistencia, que el orden confi gurado
corresponde a una cadena de determinaciones que proviene del ámbito primado
y atraviesa al conjunto. Desde ese punto de vista, el control del trabajo
es la base sobre la cual se articulan las relaciones de poder y, a la vez, el
determinante del conjunto y de cada una de ellas. A pesar de sus muchas y
muy marcadas diferencias, en todas esas vertientes se puede discernir un
conjunto de supuestos y de problemas comunes que indican su común linaje
eurocéntrico. Aquí es pertinente poner de relieve, principalmente, dos cuestiones.
En primer término, todas presuponen una estructura confi gurada por
elementos históricamente homogéneos, no obstante la diversidad de formas
y caracteres, que guardan entre sí relaciones continuas y consistentes —sea
por sus “funciones”, sea por sus cadenas de determinaciones—, lineales y
unidireccionales, en el tiempo y en el espacio.
Toda estructura social es, en esa perspectiva, orgánica o sistémica, mecánica.
Y esa es, exactamente, la opción preferencial del eurocentrismo en la producción
del conocimiento histórico. En esa opción, algo llamado “sociedad”, en
tanto que una articulación de múltiples existencias en una única estructura,
o no es posible y no tiene lugar en la realidad, como en el viejo empirismo y
en el nuevo posmodernismo, o si existe sólo puede ser de modo sistémico u
orgánico. En segundo lugar, en todas esas vertientes subyace la idea de que
de algún modo las relaciones entre los componentes de una estructura social
son dadas, ahistóricas, esto es, son el producto de la actuación de algún
agente anterior a la historia de las relaciones entre las gentes. Si, como en
Hobbes, se hacen intervenir acciones y decisiones humanas en el origen de
la autoridad y del orden, no se trata en rigor de ninguna historia, o siquiera
de un mito histórico, sino de un mito metafísico que postula un estado de
naturaleza, con individuos humanos que entre sí no guardan relaciones
distintas a la continua violencia, es decir, que no tienen entre sí genuinas
relaciones sociales. Si en Marx también se hacen intervenir acciones humanas
en el origen de las “relaciones de producción”, para el materialismo histórico
eso ocurre por fuera de toda subjetividad, esto es, también metafísica y no
históricamente. No de modo distinto, en el funcionalismo, en el estructuralismo
y en el estructural-funcionalismo, las gentes están sometidas ab initio
al imperio de ciertos patrones de conducta históricamente invariantes.
La perspectiva eurocéntrica, en cualquiera de sus variantes, implica, pues,
un postulado históricamente imposible: que las relaciones entre los elementos
de un patrón histórico de poder tienen ya determinadas sus relaciones antes
de toda historia. Esto es, como si fueran relaciones defi nidas previamente
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