El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

también la colonialidad y la modernidad. En otras palabras: con América
(Latina) el capitalismo se hace mundial, eurocentrado y la colonialidad y la
modernidad se instalan, hasta hoy, como los ejes constitutivos de este específi
co patrón de poder. 3
En el curso del despliegue de esas características del poder actual, se fueron
confi gurando las nuevas identidades sociales de la colonialidad (indios,
negros, aceitunados, amarillos, blancos, mestizos) y las geoculturales del
colonialismo (América, África, Lejano Oriente, Cercano Oriente, Occidente
y Europa). Las relaciones intersubjetivas correspondientes, en las cuales se
fueron fundiendo las experiencias del colonialismo y de la colonialidad con las
necesidades del capitalismo, se fueron confi gurando como un nuevo universo
de relaciones intersubjetivas de dominación bajo la hegemonía eurocentrada.
Ese específi co universo es el que será después denominado modernidad.
Desde el siglo XVII, en los principales centros hegemónicos de ese patrón
mundial de poder —en esa centuria no por acaso Holanda (Descartes, Spinoza)
e Inglaterra (Locke, Newton)—, desde ese universo intersubjetivo fue
elaborado y formalizado un modo de producir conocimiento que daba cuenta
de las necesidades cognitivas del capitalismo: la medición, la cuantifi cación,
la externalización (objetivación) de lo cognoscible respecto del conocedor, para
el control de las relaciones de las gentes con la naturaleza, y entre aquellas
respecto de ésta, en especial de la propiedad de los recursos de producción.
Dentro de esa misma orientación fueron, también, ya formalmente naturalizadas
las experiencias, identidades y relaciones históricas de la colonialidad
y de la distribución geocultural del poder capitalista mundial. Ese modo de
conocimiento fue, por su carácter y por su origen eurocéntrico, denominado
racional; fue impuesto y admitido en el conjunto del mundo capitalista como
la única racionalidad válida y como emblema de la modernidad. Las líneas
matrices de esa perspectiva cognitiva se han mantenido, no obstante los
cambios de sus contenidos específi cos, y las críticas y los debates, a lo largo
de la duración del poder mundial del capitalismo colonial y moderno. Esa es
la modernidad/racionalidad que ahora está, fi nalmente, en crisis. 4
El eurocentrismo, por lo tanto, no es la perspectiva cognitiva de los europeos
exclusivamente, o sólo de los dominantes del capitalismo mundial,
sino del conjunto de los educados bajo su hegemonía. Y aunque implica un
componente etnocéntrico, éste no lo explica, ni es su fuente principal de
sentido. Se trata de la perspectiva cognitiva producida en el largo tiempo
del conjunto del mundo eurocentrado del capitalismo colonial/moderno, y
que naturaliza la experiencia de las gentes en este patrón de poder. Esto es,
la hace percibir como natural, en consecuencia, como dada, no susceptible
de ser cuestionada. Desde el siglo XVIII, sobre todo con el Iluminismo, en
el eurocentrismo se fue afi rmando la mitológica idea de que Europa era
3 Véase “La modernidad, el capitalismo y América Latina nacen el mismo día” (1991b).
4 He discutido antes esas cuestiones en Modernidad, identidad y utopía en América Latina
(1988) y en “Colonialidad y Modernidad/Racionalidad” (1991a).
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