El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

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Geography of Reason: Gender, Science and Religion. London: Cambridge Scholars Press. Walsh, Catherine, Edizon León y Eduardo Restrepo. (2005a). “Procesos organizativos y políticas culturales de los pueblos negros en Colombia y Ecuador”. Tablero. _______. (2005b). “Movimientos sociales afro y políticas de identidad en Colombia y Ecuador”. En Siete cátedras para la integración. La universidad y los procesos de investigación social. Bogotá: Convenio Andrés Bello. 62
DESCOLONIZANDO LOS UNIVERSALISMOS OCCIDENTALES: EL PLURI-VERSALISMO TRANSMODERNO DECOLONIAL DESDE AIMÉ CÉSAIRE HASTA LOS ZAPATISTAS Ramón Grosfoguel Este trabajo discute el concepto de universalidad en la tradición fi losófi ca occidental y propone maneras ‘otras’, <strong>decolonial</strong>es, de pensar la universalidad a partir del pensamiento de Aimé Césaire, Enrique Dussel y los zapatistas. La primera parte discute el concepto de universalidad, desde Descartes hasta Marx. La segunda parte discute la universalidad desde una perspectiva <strong>decolonial</strong> afro-caribeña, tal como la propone Aimé Césaire. La tercera parte analiza el concepto de transmodernidad propuesto por Enrique Dussel, y la cuarta discute la diferencia entre posmodernidad y transmodernidad, usando como ejemplo la noción posmoderna de hegemonía propuesta por Ernesto Laclau, contrastándola con la noción transmoderna de la política propuesta por los zapatistas. Finalmente, se discuten las implicaciones de todo esto para el debate de la izquierda acerca del partido de vanguardia vs. movimiento de retaguardia. EL UNIVERSALISMO OCCIDENTAL: DESDE DESCARTES HASTA MARX En Occidente hay una larga tradición de pensamiento acerca de lo universal. Descartes (1999), fundador de la fi losofía moderna con su lema “yo pienso, luego soy”, entendía lo universal como un conocimiento eterno, más allá del tiempo y el espacio; es decir, como equivalente a la mirada de Dios. En la lucha contra la Teología cristiana hegemónica en la época (mediados del siglo XVII) que, siguiendo a Walter Mignolo (2000), llamaré aquí la teo-política del conocimiento, Descartes puso al “yo” donde antes estaba Dios como fundamento del conocimiento. Todos los atributos del Dios cristiano quedaron localizados ahora en el “sujeto”, el “yo”. Para poder reclamar la posibilidad de un conocimiento más allá del tiempo y el espacio, desde el ojo de Dios, era fundamental desvincular al sujeto de todo cuerpo y territorio; es decir, vaciar 63
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coloniales, la transmodernidad y el
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Georas, Chloe S. (1997). “From Co
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LA BIOCOLONIALIDAD DEL PODER Amazon
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