El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

LA “OTRA” DIMENSIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD: DESCOLONIZACIÓN
Y TRANSFORMACIONES SOCIO-POLÍTICAS
Si bien el movimiento no usa los términos diferencia colonial o colonialidad
del poder, tiene muy en claro que su discurso, pensamiento y práctica derivan
de la experiencia del colonialismo a través de las manifestaciones de colonialidad;
lo que Luis Macas 6 llama el “problema estructural de la cizaña colonial”.
Esto quiere decir que el proyecto social, político y epistémico del movimiento
se origina allí, pero que también aporta evidencia sobre las condiciones coloniales
del presente y vincula al pasado a través de la descolonización política
que usa el concepto de interculturalidad como su principal orientación.
Lo que es importante destacar aquí no es solamente lo que el concepto de
diferencia colonial ofrece a la interculturalidad, sino lo que la práctica de la
interculturalidad aporta a los conceptos de “diferencia colonial” y “colonialidad
del poder”. En esencia, la interculturalidad es un paradigma “otro” que
cuestiona y modifi ca la colonialidad del poder, mientras, al mismo tiempo,
hace visible la diferencia colonial. Al añadir una dimensión epistemológica
“otra” a este concepto —una dimensión concebida en relación con y a
través de verdaderas experiencias de subalternización promulgadas por la
colonialidad— la interculturalidad ofrece un camino para pensar desde la
diferencia a través de la descolonización y la construcción y constitución de
una sociedad radicalmente distinta. El hecho de que este pensamiento no
trasciende simplemente la diferencia colonial, sino que la visibiliza y rearticu la
en nuevas políticas de la subjetividad y una diferencia lógica, lo hace crítico
porque modifi ca el presente de la colonialidad del poder y del sistema mundo
moderno/colonial.
Desde 1990 el movimiento indígena ha hecho evidente, en forma cada
vez más creciente, sus estrategias de visibilización y rearticulación de la
diferencia colonial, aunque estas estrategias se fueron modifi cando en el
tiempo. Las grandes movilizaciones, desde 1990, por ejemplo, visibilizaron
y construyeron una base étnica de política de resistencia, alterando la percepción
generalizada sobre los pueblos indígenas, considerados campesinos
rurales y peones, hacia una percepción diferente por la que se conciben como
actores sociales y políticos. Tal cambio proveyó de las bases, no sólo para un
nuevo reconocimiento de y a través del movimiento indígena, sino también,
lo que es más importante, la corroboración de una organización sociopolítica
dentro del movimiento mismo, tanto a nivel local como nacional. En 1991, el
Ministro de Bienestar Social se refi rió a la CONAIE como parte de un proceso sin
comparación en la historia del país.
En este proceso, la interculturalidad ha llegado a ser la herramienta conceptual
que organiza la diferencia colonial, las políticas de la subjetividad del
movimiento y su pensamiento y acciones en relación con el problema de la
6 Líder indígena, presidente de la CONAIE.
57