El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

Fornet-Betancourt, Arturo Roig y otros, parece no ser nada más que una
manifestación del nuevo multiculturalismo disciplinario. Más bien nutre
un diálogo sobre la diferencialidad localizada: pensamiento basado en el
reconocimiento de que la fi losofía, como otras disciplinas, ha perpetuado la
diferencia epistémica. La interculturalidad, tal como aquí es comprendida
y aplicada, promueve una inclusión vacía de “lugar político”. Dicho de otro
modo, se lleva a cabo una semblanza de la inclusión mientras, en la práctica,
se realiza una exclusión de indígenas y afros (pero también de mujeres, campesinos
y otros grupos históricamente subalternizados), como sujetos con
un proyecto y una crítica epistémica, política y cultural; un pensamiento que
difi ere radicalmente en su lógica y en su fundación sociohistórica y política
de la de los fi lósofos blancos y blanco-mestizos, de base eurocéntrica, es el
que propone un “diálogo intercultural”, el cual permite un “descubrimiento
de América en toda su variedad y diversidad” (Fornet-Betancourt, 2002, p.
131).
En contraste con este uso por parte de las disciplinas y el Estado, la interculturalidad,
tal como es concebida por el movimiento indígena, introduce el
juego de la diferencia colonial, que el concepto de multiculturalidad esconde.
Como Mignolo señala claramente:
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Por eso, cuando la palabra interculturalidad la emplea el Estado en el discurso ofi cial,
el sentido es equivalente a multiculturalidad. El Estado quiere ser inclusivo, reformador,
para mantener la ideología neoliberal y la primacía del mercado. Pero, en todo caso,
es importante reconocer las reformas que se pueden realizar a través de las políticas
de Estado. En cambio, el proyecto intercultural en el discurso de los movimientos
indígenas está diciendo otra cosa, está proponiendo una transformación. No está
pidiendo el reconocimiento y la inclusión en un Estado que reproduce la ideología
neoliberal y el colonialismo interno, sino que está reclamando la necesidad de que
el Estado reconozca la diferencia colonial (ética, política y epistémica). Está pidiendo
que se reconozca la participación de los indígenas en el Estado, la intervención en
paridad y reconociendo la diferencia actual de poder; esto es la diferencia colonial y
la colonialidad del poder —todavía existente— de los indígenas en la transformación
del Estado y, por cierto, de la educación, la economía, la ley. (Walsh, 2002a, p. 26)
Al comprender la interculturalidad desde la perspectiva de la diferencia
colonial, se introduce de entrada la dimensión del poder, que generalmente
es olvidada en las discusiones relativistas de la diferencia cultural (Escobar,
2003) y en el tratamiento de orientación liberal de la diversidad étnica y
cultural que el multiculturalismo, particularmente en sus versiones ofi cial
y académica, sostiene. Por otra parte, y tomada en conjunto, la interculturalidad
y la diferencia colonial no son comprendidas por su carácter descriptivo
—de identidad política o particularismos minoritarios—, sino más bien como
indicativas de una realidad estructural histórica y sociopolítica necesitada
de descolonización y transformación. Más aún, denota y requiere una acción
transformadora, una acción que no se limite a la esfera de lo político, sino que
infi ltre un verdadero sistema de pensamiento.