El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

tales que de los movimientos sociohistóricos y de las demandas y propuestas
subalternas. El término, por sí mismo, instala y hace visible una geopolítica
del conocimiento que tiende a hacer desaparecer y a oscurecer las historias
locales y autoriza un sentido “universal” de las sociedades multiculturales y
del mundo multicultural.
En su uso, no sólo en Ecuador sino en la región andina, el término básicamente
refi ere la diversidad de la sociedad y la necesidad de mantener “la
unidad en la diversidad”. En la práctica, ha signifi cado en los años recientes
una concesión hacia la diversidad en el “uni” o Estado-nación singular —la
diversidad en la unidad (Walsh, 2002c). Como Muyolema puntualiza, esta
concesión a la otredad se circunscribe a la insularidad del orden nacional,
dejando incuestionada la base ideológica de la nación. El reconocimiento —en
un número importante de constituciones latinoamericanas en la época de los
90— de la naturaleza multi o pluricultural de las sociedades es demostrativa
de esta orientación, como también la inclusión de la interculturalidad en las
reformas educativas de Perú, Bolivia y Ecuador con un criterio transversal;
una inclusión que, en esencia, signifi có un poco menos que las mínimas (y
a menudo estereotipadas) consideraciones hacia la “diversidad étnica”.
La signifi cación práctica de este problema, particularmente en educación,
puede observarse en una cantidad de esferas incluidas; por ejemplo,
la producción de textos escolares, la formación de maestros y los currículos
usados en las escuelas. Bajo la sombrilla de la “interculturalidad”, los libros
de texto que se publican responden a una política de representación que,
incorporando muchas imágenes de indígenas y de los pueblos negros, sólo
sirven para reforzar estereotipos y procesos coloniales de racialización. 5 En
la formación docente, la discusión sobre la interculturalidad se encuentra
en general limitada —si existe— al tratamiento antropológico de la tradición
folklórica. En la clase, la aplicación es marginal al máximo. Como explicó
recientemente una directora afroecuatoriana (la única directora negra en
una amplia región geográfi ca) de una escuela de educación superior, con
un cuerpo de estudiantes negros y un grupo de maestros en su mayoría no
negros, “interculturalidad” es el término que el maestro mestizo emplea como
una justifi cación para sus prácticas de exclusión o de tratamiento superfi cial
de la historia, el conocimiento y la cultura negros. Ellos usan “interculturalidad”
como un argumento contra la etnoeducación o los cursos específi cos
marcados por la recuperación de nuestro conocimiento, sosteniendo que el
currículo puede incorporar elementos de la práctica local, pero que ese conocimiento
no forma parte de una verdadera episteme, de una “ciencia real”. Este
ejemplo señala claramente las tensiones y sacudimientos sociales, políticos,
epistémicos, raciales que sostienen las confi guraciones conceptuales y las
prácticas asociadas con la interculturalidad, del mismo modo como las ten-
5 Para una excelente discusión de este problema, cfr. Textos escolares e interculturalidad.
La representación de la diversidad cultural ecuatoriana, tesis de maestría de Sebastián
Granda.
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