El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

comprensión de la construcción conceptual, interculturalidad representa una
lógica, no simplemente un discurso, construido desde la particularidad de
la diferencia. Una diferencia, en la terminología de Mignolo, que es colonial,
que es la consecuencia de la pasada y presente subalternización de pueblos,
lenguajes y conocimientos. Esta lógica, en tanto parte desde la diferencia
colonial y, más aún, desde una posición de exterioridad, no queda fi jada en
ella sino que más bien trabaja para transgredir las fronteras de lo que es
hegemónico, interior y subalternizado. Dicho de otro modo, la lógica de la
interculturalidad compromete un conocimiento y pensamiento que no se encuentra
aislado de los paradigmas o estructuras dominantes; por necesidad
(y como un resultado del proceso de colonialidad) esta lógica “conoce” esos
paradigmas y estructuras. Y es a través de ese conocimiento que se genera
un conocimiento “otro”. Un pensamiento “otro” que orienta el programa del
movimiento en las esferas política, social y cultural, mientras opera afectando
(y descolonizando), tanto las estructuras y paradigmas domi nantes como
la estandarización cultural que construye el conocimiento “universal” de
Occidente.
Un claro ejemplo puede encontrarse en la conceptualización y organización
de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas (UIN-
PI), a la que el movimiento llama Amawtay wasi, “La casa del conocimiento”.
Fue fundada en el año 2000 como un componente educacional del proyecto
político de la CONAIE, basado en la necesidad de preparar pensadores que
pudieran ocupar un rol como reales protagonistas en la construcción de
una sociedad más equitativa y justa. Con esto en mente, la UINPI se orienta
a través de una co-construcción intercultural de teoría, refl exión y práctica
que facilita una comprensión diferente de las realidades global, nacional y
local y, al mismo tiempo, articula diversas racionalidades y cosmovisiones
en una “racionalidad de Abya Yala que tiene un carácter fundamentalmente
vivido e interrelacional” (CONAIE-ICCI, 2003, p. 18). En contraste con otras
instituciones de enseñanza superior, es un proyecto intelectual, social y político
de las nacionalidades y pueblos indígenas, lanzado a toda la sociedad
ecuatoriana y pensado desde la necesidad de (re)construir conocimientos
orientados a posibilitar un real impacto social. Como dos de sus líderes anotan,
es una forma de sacudir el yugo colonial, de confrontación intelectual con
el neocolonialismo, de revalúo de conocimientos que durante milenios han
mantenido la coherencia y la personalidad del pueblo andino, y una forma
de consolidar un espacio universitario que ayuda a desmantelar la supuesta
universalidad del conocimiento occidental, confrontando esta producción de
conocimiento con la de los pueblos indígenas (Macas y Lozano, 2001). Después
de más de tres años de su inauguración, UINPI sigue esperando recibir
la autorización estatal.
Esta Universidad sigue siendo una referencia clave, no sólo para Ecuador
sino para Suramérica en general. Como esta descripción detalla:
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