El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

de una institución académica; luego, porque refl eja un pensamiento que no
se basa en los legados coloniales eurocéntricos ni en las perspectivas de la
modernidad; y, fi nalmente, porque no se origina en los centros geopolíticos
de producción del conocimiento académico, es decir, del norte global.
Este trabajo explora la signifi cación de la interculturalidad como una
perspectiva y práctica “otra”, que encuentra su sostén y razón de existencia
en la colonialidad del poder. Su intención no es reifi car el concepto de interculturalidad
o de “pensamiento indígena” en relación con ella. Al contrario, el
trabajo busca llamar la atención sobre la relación entre la interculturalidad
y la colonialidad del poder con la diferencia colonial, tal como son pensadas
y practicadas particularmente por el pensamiento alternativo que el movimiento
indígena produce con la mirada hacia la clasifi cación étnico-racial,
la dominación estructural y la descolonización, tanto como hacia la contestación
a y la distinción sobre las discusiones relativistas que efectúan sobre
la diferencia cultural y la multiculturalidad.
Poniendo un énfasis particular en la noción de “interculturalidad epistémica”,
a la vez que como una práctica política como una contra-respuesta a la
hegemonía geopolítica del conocimiento, el artículo busca moverse alrededor
de una simple asociación de interculturalidad con política cultural o identitaria,
a través de confi guraciones conceptuales que denotan otras formas
de conocimiento, desde la necesaria diferencia colonial para la construcción
de un mundo diferente. Su interés se orienta simultáneamente a clarifi car
cómo esas confi guraciones son constitutivas del proyecto del movimiento
indígena ecuatoriano y a considerar sus implicancias y posibilidades para el
proyecto participativo del pensamiento crítico social, grupo en el que participa
un creciente número de investigadores intervinculados en América Latina y
EE.UU., y que se refl eja en este volumen. Con este objetivo en mente, espero
actuar aquí como una suerte de mediadora, dialogando con el movimiento
indígena, tanto como con algunos conceptos clave que orientan el proyecto
de pensamiento crítico social —al que Escobar refi ere como “programa de
investigación modernidad/colonialidad”. En particular, y como una demostración
de lo que el proyecto participativo encierra, aproximo elementos para
ampliar el diálogo que sostengo con Walter Mignolo sobre interculturalidad
en relación con diferencia colonial, movimientos indígenas y colonialidad del
poder.
CONSTRUCCIÓN DE INTERCULTURALIDAD POLÍTICA, IDEOLÓGICA Y EPISTÉMICA
DE LOS MOVIMIENTOS INDÍGENAS
En la última década, la agencia de los movimientos indígenas andinos (en
Ecuador y Bolivia) —cambiando la noción y la práctica del Estado-nación
y construyendo una política diferente— ha invertido la hegemonía blancamestiza
y, al mismo tiempo, ha posicionado a los pueblos indígenas local,
regional y transnacionalmente como actores sociales y políticos. Las historias
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