El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

la agenda del PM/C. El punto crucial sería preguntar cuáles son las formas
particulares a través de las cuales ese programa está traduciendo, poniendo
en circulación y recibiendo los aportes de la epistemología feminista y, asimismo,
de qué manera este complejo proceso está constituyendo al PM/C
y, a la vez, reconfi gurando las teorías feministas.
Hemos explorado el modo como algunas claves analíticas del Programa
Modernidad/Colonialidad nos permiten abandonar la noción eurocéntrica de
la modernidad; a partir de ahí, intentamos enriquecer los términos del debate
sobre los movimientos latinoamericanos. Ya no podemos seguir entendiéndolos
como actores ávidos de alcanzar las metas ilustradas. Habiendo sido
Latinoamérica representada como la extensión de Europa (Mignolo, 2000), no
es extraño que su pensamiento crítico —al menos hasta los ochenta— haya
buscado la auténtica identidad latinoamericana. Escapar al esencialismo
sería, entonces, una de las difi cultades que afrontan los actuales movimientos
de la región. Pero el panorama se complica más si consideramos que la
acumulación global del capital ya no demanda la supresión, sino la producción
de diferencias (Castro-Gómez, 2000). Surge, entonces, la preocupación
de comprender el modo como los movimientos latinoamericanos están
desarrollando estrategias para construir un lugar de enunciación propio,
que los aleje de la explosión liberadora de identidades, sin caer por ello en
la dinámica esencialista que hasta ahora le negó estatus epistémico a sus
historias locales. Habría que ver hasta dónde el Programa Modernidad/Colonialidad
está dispuesto a asumir que los movimientos feministas también
están asumiendo este reto.
BIBLIOGRAFÍA
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