El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

la noción de “frontera” de Gloria Anzaldúa. Sin embargo, dice Escobar, estos
esfuerzos difícilmente retoman el potencial de las contribuciones de la teoría
feminista para el encuadre del PM/C (Escobar, 2004). Como bien señala
Escobar, hay ciertos puntos de conexión entre el PM/C y la teoría feminista.
La misma crítica androcéntrica que ha articulado el feminismo es asumida
por el PM/C, en su sospecha del discurso universalista o, sea, en el reconocimiento
de que ‘el discurso moderno es también un discurso masculinista’
(Escobar, 2004, p. 73). Igualmente, el PM/C asume el carácter situado de
todo conocimiento; el mismo en el que ha venido insistiendo la epistemología
feminista, bajo distintas fórmulas: la violencia epistémica (Spivak, 1985;
1999); el paradigma S-S (Evelyn Fox-Keller, 1985); la objetividad parcial (Donna
Haraway, 1991); el Feminist Point of View (Sandra Harding, 1993); las
zonas grises del saber (Nidza Correa, 2002, comunicación personal); o, por
último, el nego-feminismo (Obioma Nnaemeka, 2004), entre muchas otras
propuestas. Entonces, tomando en cuenta lo anterior, no se puede negar que
el PM/C dialoga con los feminismos contemporáneos. El punto problemático
es bajo qué términos ha construido ese diálogo.
Más que una demanda explícita a referentes de la producción intelectual
de teorías feministas (en aquellos puntos donde el PM/C coincide con ella),
lo interesante sería pensar cuáles son los mecanismos a través de los cuales,
distintas corrientes críticas desarrolladas en América Latina (incluidos los
estudios culturales, de los que el PM/C es parte), están negándole estatus
epistémico a las “historias locales” producidas desde los feminismos; especialmente,
desde los feminismos articulados en la periferia, a partir del serio
cuestionamiento al eurocentrismo de las luchas que, reivindicando a la Mujer
universal, suprimen las diferencias de clase, raza, orientación sexual y, por supuesto,
la “diferencia colonial”.
Una vía sugerente para comprender cómo funciona la supresión del estatus
epistémico de las teorías feministas es la propuesta de Claudia de Lima
Costa. 20 Esta autora sostiene que, en el actual escenario de identidades
fragmentadas, de zonas de contacto y de epistemologías de frontera, es pertinente
que la crítica feminista indague, tanto el proceso de traducción cultural
de la teoría feminista, como el desarrollo de —lo que se ha llamado— la
habilidad geopolítica o transnacional para leer y escribir. Esta indagación,
según Costa de Lima, contribuiría a entender cuáles son los sentidos y las
institucionalidades a través de las cuáles los conceptos/discursos/teorías
feministas logran alcanzar, temporal o a veces permanentemente, un estatus
de ‘residencia’ en las diferentes economías de representación (Lima de Costa,
2006). En este sentido, si con la autora, asumimos que ‘los actos de lectura
(modos de recepción) son actos de apropiación llevados a cabo en contextos
de poder (institucional, económico, político y cultural)’ (Lima de Costa, 2006,
p. 7), el asunto no sería simplemente demandar la presencia del feminismo en
20 Agradezco a mi amiga y colega, Pascha Bueno, por esta referencia y por compartir sus
siempre interesantes refl exiones al respecto.
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