El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

sistema, irremediablemente va capturando las racionalidades tradicionales,
que con suma difi cultad persisten en las periferias.
Como explica Arturo Escobar, en las distintas vertientes de las perspectivas
críticas de la Ilustración, predomina la idea según la cual el proceso de globalización
está inextricablemente unido a la actual crisis de la modernidad.
Sea porque aquélla signifi ca la radicalización de ésta (en la línea de Lyotard,
Giddens, Vattimo o Touraine) o, al contrario, porque la globalización muestra
el fracaso del proyecto decimonónico (Virilio), ambos procesos quedan
íntimamente vinculados (Escobar, 2003). Se asume, entonces, la idea de un
orden (moderno) capaz de devenir universal; un orden que, emanado del centro
del sistema, y gracias a la globalización, irremediablemente va capturando
las distintas racionalidades que —con difi cultad— resisten a este proceso
en la periferia. Mantener vigente este esquema supone, entre otras cosas,
concebir la modernidad como un proceso totalizador que se extiende desde el
centro (moderno) hacia la periferia (tradicional). Habría que analizar, entonces,
de qué modo la tendencia de la literatura de movimientos a adoptar un
pensamiento dicotómico tiene que ver con la noción eurocéntrica de la modernidad
que, paradójicamente, aquélla toma de las perspectivas críticas de la
Ilustración. 6
LA DÉCADA DEL NOVENTA: PUNTO DE INFLEXIÓN OLVIDADO EN EL ESTUDIO
DE LOS MOVIMIENTOS
Si tomamos en serio la hipótesis antes expuesta, la siguiente tarea sería
incorporar en la literatura de movimientos las discusiones sobre el carácter
eurocéntrico de la modernidad y, a partir de ahí, explorar en qué medida
cambian los términos de la discusión. A esta tarea han contribuido diversas
corrientes, con sus ejercicios de deconstrucción de las dicotomías modernas.
Las propias movilizaciones son una fuente de este tipo de ejercicios. Por
ejemplo, las acciones contra los perjuicios del ALCA no suponen una simple
estrategia defensiva u ofensiva ante el poder que, emanado del centro, se
impone en la periferia. Son apuestas por consolidar, en estas zonas, modos
particulares de alimentación, cultivo, consumo, propiedad, etc., que difícilmente
deja intacto el modo de vida de quienes habitan las zonas centrales. En
ese sentido, esas acciones constituyen complejos ejercicios que desmontan
la tajante separación centro-periferia. Otra fuente de deconstrucción difícil
de obviar es la academia (ciencias sociales, fi losofía y crítica literaria, entre
otras áreas). Como veremos más adelante, sus ejercicios ya no serían ‘sobre’
6 Esta idea de la globalización totalizadora del centro hacia la periferia queda aún más
fortalecida con concepciones etapistas de la posmodernidad, como la de Habermas, que,
para el caso de América Latina asume el fi lósofo cubano, Pablo Guadarrama. Según éste,
aquí no se puede hablar de una entrada a la posmodernidad cuando la totalidad de la
región todavía no ha alcanzado la modernidad. Al respecto puede revisarse el ensayo: “Los
desafíos de la posmodernidad a la fi losofía latinoamericana”, de Castro-Gómez (1996, pp.
15-45).
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