El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

este punto de vista, los movimientos también son una clave analítica para el
estudio de la actual crisis de la modernidad.
Este texto analiza el lugar que la literatura de la acción colectiva asigna
a los movimientos latinoamericanos, en su doble condición de actores que
cuestionan los límites de la modernidad y, a la vez, ofrecen alternativas a la
misma. En la primera parte del capítulo examino cuáles son los argumentos
que ofrecen ciertas teorías para cuestionar el potencial de los movimientos
de esa región como actores críticos de la modernidad, e incluso, para poner
en duda que las acciones colectivas desarrolladas en América Latina puedan
llegar a constituirse en movimientos sociales. En la segunda parte, propongo
que tales dudas se sustentan en un pensamiento dicotómico, que diferencia
y jerarquiza las dinámicas sociales según su mayor o menor distanciamiento
de la tradición; una operación moderna que la literatura de movimientos,
paradójicamente, debe a las perspectivas críticas de la Ilustración, de las que
vienen nutriéndose desde los ochenta, y, más específi camente, a su noción
eurocéntrica de modernidad. Con base en la revisión que de este concepto
hace el Programa de Investigación Modernidad/Colonialidad, dedico la tercera
parte del capítulo a presentar algunas claves interpretativas que cambiarían
los términos del debate sobre los movimientos latinoamericanos como actores
críticos de la modernidad. Este pretende ser un aporte a la literatura
de movimientos sociales de América Latina. Una apuesta que, aun cuando
bebe del Programa de Investigación Modernidad/Colonialidad, no se paraliza
deslumbrada ante las exquisitas discusiones que éste abre. Por ello, reservo la
cuarta y última parte del capítulo para señalar algunas limitaciones del giro
decolonial posibilitado por este programa, recogiendo ciertas discusiones que
se han abierto desde la epistemología feminista, respecto al talante androcéntrico
de dicho programa.
LUCHAS PERIFÉRICAS ANCLADAS EN LA ILUSTRACIÓN
La doble condición de actores, que por un lado evidencian el agotamiento
de la modernidad, y por otro ofrecen alternativas al mismo, dotó a los movimientos
sociales de un carácter refl exivo. Por un lado, hubo una ruptura
defi nitiva con la idea de la conducta desviada de las teorías del comportamiento
colectivo, tanto en su vertiente funcionalista (Parsons, Smelser, Olson, etc.),
como en la del interaccionismo simbólico de la Escuela de Chicago (Park,
Kornhauser y Gurr, etc.). Desde entonces, los y las activistas dejaron de verse
como personas infl uenciables, que tienden a aislarse del orden instituido
uniéndose a protestas carentes de un proyecto racional. A su vez, asumir
la doble condición crítica de los movimientos respecto a la modernidad,
produjo una ruptura con las teorías del enfoque psicosocial, con las cuales
arrancó formalmente el estudio de las movilizaciones, a fi nales de siglo XIX;
se abandona la idea según la cual los procesos racionales (y privados) del
individuo se disipan en el ámbito público de las multitudes, provocando:
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