El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

de Occidente); por ello se erradica la coca (para que pueda concentrarse la
escandalosa riqueza que proporciona su procesamiento: la cocaína); por
ello se desprecia el conocimiento de las comunidades (para poder usurparlo
mediante el pillaje de las patentes); por ello se silencian los levantamientos,
bloqueos y protestas campesinas e indias de los Andes.
Y a pesar de los esfuerzos de muerte, la razón terca y la palabra janiwa 26
vuelven y vuelven a crecer. Así lo vieron con lucidez dos pensadores andinos,
desde sus lugares distintos, coincidiendo en su análisis, en sus supuestos y
en su propuesta desafi ante:
Kay pata chiri jallp’akuna pampas ñuqanchikpata, ñawpa tatakunanchik saqisqanku,
kaypi tiyakunchik. Chaytaqri mana chinkaq, mana tukukuq, kunankamapis
kawsachkallanchikpuni, kay kikinpi saqisqas, kikinpi wañuq, kikinpi kawsaq. Mana
waq llaqtamantachu rikhurinchik, kay kikin llaqtayuq kanchik, qhurajina kanchik
mujumanta watanpaq watanpaq kutirin mana tukukuq, qhura jina mana tukukuq
kanchik. [Estas pampas de las alturas son nuestras porque las hemos heredado de
nuestros mayores y aquí vivimos. Y esto no se pierde, no se acaba nunca y hasta
ahora permanecemos de generación en generación. No hemos venido de otros países;
somos propios dueños de esta tierra, somos como la hierba que de la semilla retoña
año tras año. Somos como la hierba: interminables]. (Vallejos, 1995, pp. 3-4)
Urku ukshata kuchukpi, kutin wiñakshinami kanchik, shinallatakmi, urku ukshashina,
pacha mamataka khatachishun. [Somos como la paja del cerro que se arranca
y vuelve a crecer; y de paja del cerro cubriremos el mundo]. 27
Al caminar por esta pasarela en torno a conceptos como eurocentrismo,
colonialidad del poder, diferencia colonial, geopolíticas del conocimiento,
interculturalidad, diglosia cultural y epistémica, mi esfuerzo y mi intento ha
sido uno solo: usar la propia palabra y el propio saber para decir y pensar, con
la ayuda de otros y otras, pero desde mi propio lugar. Si la interculturalidad
no es un hecho constatable sino un proceso en construcción por prácticas y
acciones concretas, como dice Walsh, es necesario esforzarse por refl ejar tal
realidad también en el lenguaje. Y, entonces, resulta que la interculturalidad
puede ser entendida más como verbo que como sustantivo, parafraseando la
popular canción de Arjona. Interculturalizar la razón y la palabra es el camino
por el que quisiera andar, no para asimilar, no para contemplar la esencia
identitaria del otro/a, no para usufructuar su presencia y su acción; interculturalizar
la razón y la palabra como camino de vida desde la confrontación, la
crítica, el aprendizaje y la crisis.
En este intento de entender la heterogeneidad cultural de Abya Yala, que
resiste a los intentos de homogenizar la diferencia, de modernizar la tradición
y de desarrollar el subdesarrollo, pareciera que no funcionan las fórmulas
26 Janiwa signifi ca, literalmente, ‘no’, en aimara; en el habla popular boliviana andina es una
palabra que se usa, de forma despectiva, para referirse a una persona obstinada y terca.
27 Dolores Cacuango, citada en Raquel Rodas (1998, p. 52). Véase, además, el excelente análisis
de este texto de Dolores Cacuango, que hace Armando Muyulema (2001, pp. 351-360).
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