El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

como resisten, se crean, se recrean y se regeneran los saberes y los decires en
la(s) frontera(s), en el límite de los espacios de confrontación, y aún más allá
de ellos. Por eso cerraré esta refl exión, acudiendo a las categorías de diglosia
y de interculturalidad, como posibilidades de espacios interpretativos de la
complejidad identitaria cultural y lingüística.
DIGLOSIA CULTURAL, LINGÜÍSTICA Y EPISTÉMICA
La sociolingüística ha desarrollado el concepto de diglosia, primero, pensando
en variantes de una misma lengua y, luego, en distintas lenguas dentro de un
determinado territorio. 22 Por diglosia generalmente se entiende la coexistencia
confl ictiva, dentro de un territorio, de dos o más lenguas, o variantes de lenguas,
en condiciones asimétricas de uso y valoración. De esta manera, una
de las lenguas en cuestión acapara para sí todos los usos y funciones, mientras
las demás restringen sus usos y funciones a los ámbitos doméstico y agrícola.
A la variedad estándar, o superpuesta, se la llama A (alta), y a las variedades
regionales, B (bajas). Cada variedad tiene funciones especializadas; por
ejemplo, la variedad A sirve para dar sermones en la iglesia o en la mezquita,
discursos en el Parlamento, conferencias en la universidad; para informarse
de noticias por radio y en el periódico, para escribir poesía, etc. Mientras la
variedad B sirve para dar órdenes a sirvientes y trabajadores, para conversar
con la familia, amigos y colegas, para la literatura folclórica, etc.
Lo interesante de esta repartición de funciones es que si el hablante de la
comunidad en la que se dan estas situaciones no emplea la variedad apropiada,
hará el ridículo. Y ello porque todos creen que A es superior a B y, a veces,
incluso, niegan la existencia de esta última. Pero, al mismo tiempo, resulta
interesante observar que dentro de este esquema de dominación lingüística,
los hablantes de B, al estar obligados a usar A en algunos contextos, pueden
moverse en uno u otro código, mientras que los que hablan A no pueden hacer
lo mismo con B. Sin embargo, en cualquier caso, hay que tomar conciencia
de que el fenómeno diglósico se da siempre en términos de adquisición y posición
de prestigio de la variedad A, lo cual conlleva, obviamente, a relaciones
de tensión y confl icto con las otras variantes involucradas.
Este esquema sobre cómo funciona la diglosia y cómo permite a los grupos
lingüísticamente subalternos moverse estratégicamente de un lado a otro en
el escenario social, ha motivado a Lienhard a traspolar el concepto al ámbito
cultural en general. 23 Este autor propone extender el uso del concepto de
22 Para esta sección tomo como base la síntesis del desarrollo conceptual del término que
ya he realizado en otro lugar. Véase Fernando Garcés (2002, pp. 12-15). Para un estudio
más amplio del concepto y alcances del término diglosia, se puede consultar Xavier Albó
(1998, pp. 126-155; y 1999); Robert Cooper (1989); Joshua Fishman (1995); Yolanda Lastra
(1992); Luis Enrique López (1988) y Aurolyn Luykx (1998, pp. 192-212).
23 Martín Lienhard (1996, pp. 57-80) y (1990, pp. 92-115).
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