El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

tiempo que se admira la función similar que cumplen los khipus respecto de
los libros europeos.
Lo cierto es que una vez introducida la escritura alfabética se da una permanente
readaptación mutua de prácticas escriturarias, que van interpenetrándose
y sobreponiéndose. Se trata de un tipo de escritura con pervivencias
actuales, y que, según Lienhard, “atestigua que entre los dos universos, el de
la escritura y el de la oralidad, siempre ha habido zonas de contacto, de confl
icto, de intercambio” (Arnold y Yapita, 2000, p. 70). Yo añadiría que se trata,
no sólo de dos universos (oralidad y escritura) sino de varios universos, tomando
en cuenta la diversidad de prácticas escriturarias caracterizadas no sólo por
la alfabeticidad.
Con respecto al tema del uso de las lenguas indígenas como lenguas de conversión,
hay que recordar con Cerrón-Palomino que, en términos generales, “el
glotocentrismo europeo se manifestaba en un profundo desdén para con las
lenguas indígenas, tildadas de primitivas y salvajes, como correspondientes
a mentalidades igualmente silvestres e infantiles” (Cerrón-Palomino, 1998, p.
97). Sin embargo, dado el carácter extensivo de las llamadas lenguas generales
o mayores, se recurre a ellas como lenguas de evangelización, priorizando su
uso frente al castellano. Por ello, será la Iglesia la más interesada en usar las
lenguas andinas como vehículo de conversión, mientras el Estado y la Corona
preferirán el salto directo al castellano (Arnold y Yapita, 2000, p. 77). A partir
del III Concilio limense se determinará que se escriban doctrinarios, sermonarios,
y demás instrumentos de catequización de los indios (Cerrón-Palomino,
1998: 98), iniciando así un proceso explícito de normalización y normatización
lingüística.
LA APROPIACIÓN Y USURPACIÓN DEL CONOCIMIENTO CAMPESINO-INDÍGENA
EN TIEMPOS DEL CAPITALISMO GLOBAL
Volviendo a la colonialidad contemporánea, lo curioso de estos tiempos de
capitalismo global es que los conocimientos indígenas son despreciados en
el concierto del uso de las lenguas modernas y del dominio de la máquina
desarrollista y cientifi cista actual, pero, al mismo tiempo, hay un saqueo del
conocimiento colectivo de las comunidades campesinas e indígenas del planeta.
Es decir, mientras se descalifi can, en nombre de la ciencia y el progreso,
los saberes y las lenguas de las comunidades indígenas que vehiculan dichos
saberes, al mismo tiempo se busca, por una parte, acordar e implementar
los mecanismos legales que permitan el saqueo de dichos conocimientos y,
por otra, apropiarse de las lenguas que los vehiculan.
Según Martins, la globalización es un movimiento de capital que se desplaza
en dos tiempos: el primero es el aumento brutal de la explotación de los
trabajadores en todos los lugares del mundo en los últimos 20 ó 25 años, y
el segundo tiempo de la danza globalizada es el aumento de la explotación
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