El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

deslocalizado. La trampa del discurso de la modernidad es que éste creó la
ilusión de que el conocimiento es des-incorporado y des-localizado y que es
necesario subir a la epistemología de la modernidad desde todos los rincones
del planeta (Castro-Gómez, 2005; Mignolo, 1999a). Ello se realiza, fundamentalmente,
mediante la naturalización de las relaciones y del pensamiento del
liberalismo, en dos dimensiones que explican su efi cacia naturalizadora: por
un lado, se establecen sucesivas separaciones o particiones del mundo de
lo real y, por otro, se establecen formas de articulación del saber moderno
con la organización del poder colonial/imperial. Surgen, así, tres esferas autónomas
de la razón: la ciencia, la moralidad y el arte, cada una de ellas con sus
especialistas (Lander, 2000).
Tanto el conocimiento como las lenguas pueden ser vistos como bienes
que poseen los pueblos pero que tienen distinta valoración, otorgada por los
centros de poder a nivel local, regional y global. Así, el conocimiento llamado
científi co es visto y valorado como el conocimiento, y ese conocimiento se
vehicula expresivamente mediante ciertas lenguas, todas de origen europeo
(el inglés, el alemán y el francés). Quien quiera hacer ciencia, fi losofía, conocimiento,
tiene que apropiarse de tales lenguas para moverse en dicho espacio
de poder. Lenguas como el chino o el bengalí, como el quichua, el quechua, el
aimara o el shuar, a lo más sirven para expresar algo de cultura y literatura.
Es decir que el conocimiento del saber institucional que pasa por el Estado
y la Universidad está en las tres lenguas hegemónicas de la modernidad; las
otras lenguas, en el mejor de los casos, sirven para la literatura y la expresión
cultural de estos pueblos, pero no para hacer ciencia. El conocimiento de las
lenguas subalternas (minorizadas, dirían los sociolingüistas) es algo que se
puede estudiar, pero no es un conocimiento válido para incorporar como conocimiento
paradigmático del pensar y del vivir. 16
Los datos que presenta Mignolo, al respecto, son interesantes:
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Hay casi cien lenguas que dan cuenta del 95 por ciento de la población del mundo.
De estas cien lenguas, doce son habladas por el 75 por ciento de la población. De esas
doce, seis son coloniales y, por ende, son las lenguas de la modernidad europea. Su
orden según la cantidad de hablantes es: inglés, español, alemán, portugués, francés,
italiano. El chino es la lengua más hablada del mundo, por encima del inglés, aunque
éste ha gozado del poder de estar acompañado y apoyado por la ubicación geocultural
del capitalismo durante el periodo del imperio británico y, en el último medio siglo,
en los Estados Unidos. El español, aunque desplazado como lengua relevante de la
modernidad (dominado por el francés, el alemán y el inglés), tiene más hablantes que
el francés y el alemán. (Mignolo, 1999b, p. 62) 17
Sin embargo, hay que tener claro que no se trata tanto de un problema
estadístico de número de hablantes, sino del “poder de hegemonía de las
lenguas coloniales en el campo del conocimiento, la producción intelectual y
16 Walter Mignolo (1999a, p. 269). Véase, también, Catherine Walsh (2001, pp. 109-118).
17 Walter Mignolo (1999b, p. 62).