El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

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las diversas formas de explotación y de control del trabajo y las relaciones de género.
(Quijano, 1999, p. 102)
El segundo mecanismo de instauración de la colonialidad del poder se
ubica, justamente, en torno a las formas de explotación y de control del
trabajo que señala Quijano. Como bien muestra Mignolo, en el siglo XVI se
inicia “una distribución y clasifi cación de comunidades humanas sobre la
base del principio racial-religioso”. 12 Esta clasifi cación racial se da al mismo
tiempo que se daba una nueva distribución del trabajo en la explotación
colonial de las Américas, produciendo un tipo de diferencia instaurada de
manera colonial. Es decir, la diferenciación colonial se hace visible mediante la
confi guración y jerarquización racial, por un lado, y mediante la distribución
del trabajo, por otro. Por “diferencia colonial” Mignolo (2003, p. 73) entiende
“la clasifi cación del planeta de acuerdo con el imaginario moderno/colonial,
representado por la colonialidad del poder”; una energía y una maquinaria
que transforma las diferencias coloniales en valores. En tal sentido, la diferencia
colonial se articula a la colonialidad del poder mediante aquello que
hoy llamamos modernidad, la cual, en su práctica y en su racionalización,
implica y construye un nuevo ordenamiento epistémico y lingüístico: la subalternidad
de conocimientos y lenguas. Ésta apunta a una clasifi cación y
jerarquización de las comunidades humanas, sobre la base de la posesión o no
de la escritura alfabética.
Así, mediante el establecimiento de la diferencia colonial, se logró instituir
el conocimiento válido y verdadero necesario para mantener y reproducir
dichos mecanismos. Lo dicho se expresa, sobre todo, en la reproducción de
una colonialidad a nivel del conocimiento y de las ciencias, sobre todo, sociales.
Se ha establecido una diferencia de poder que reproduce las condiciones
coloniales de dominación, y que se ubica dentro del funcionamiento de las
geopolíticas del conocimiento. 13 Así, desde los centros coloniales se canoniza
y se valida el conocimiento legítimo y las lenguas que sirven para expresarlo.
Dada la diferencia colonial y la colonialidad del poder, el conocimiento generado
en las periferias coloniales no tiene carácter de conocimiento. De igual
manera, las lenguas habladas en dichas periferias no tienen valía expresiva
del conocimiento objetivo. La diferencia colonial ha constituido al otro como
un diferente no válido.
La colonialidad del poder y la diferencia colonial son, entonces, categorías
políticas que nos permiten entender la estructuración de nuestras sociedades
sobre la base de una matriz colonial. Como ya se dijo, la estructuración
social en las colonias se dio mediante un proceso de clasifi cación social, y
mediante un proceso de distribución del trabajo. Tres criterios marcaron la
12 Véase Walter Mignolo (2000, p. 18).
13 Véase Catherine Walsh (2002, pp. 17-44). Sobre la categoría, geopolítica del conocimiento,
más adelante desarrollaremos sus postulados.