El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

primera vez tendrá una mirada total del mundo. Y en este hecho se funda
el fenómeno denominado modernidad. La modernidad no tiene su origen
—como se cree habitualmente— en el cogito ergo sum de Descartes, sino en
el cogito ergo conquiro, pronunciado por los heraldos peninsulares dos siglos
antes de su formulación. El fenómeno enunciado por Descartes es efecto y
no causa de un proceso de racionalización de la vida social, económica y política
europea, que se inicia con la conquista de América. Como diría Dussel
(1998), se confunde la formulación del nuevo paradigma teórico moderno (en
el siglo XVII) con el origen de la modernidad en el siglo XVI.
Cuatro siglos antes que Europa, en el mundo musulmán, por ejemplo,
ya había una serie de avances “modernos” que dejaban nimia a la bárbara
Europa, en ámbitos tan variados como el comercio, las matemáticas, las ciencias,
la fi losofía y muchos otros. Por ello, afi rma Dussel que
[…] todo, o casi todo, lo que un Max Weber atribuye como factores ‘internos’ medievales
o renacentistas europeos para la génesis de la modernidad, se ha cumplido con
creces en el mundo musulmán siglos antes. (Dussel, 1998, pp. 40-41)
Fue así como el conocimiento y las ciencias sociales se fueron construyendo
al servicio de la empresa de dominación, conquista y control de Europa sobre
el mundo. Sin el desarrollo de un tipo de conocimiento útil para los fi nes de
una maquinaria estatal dirigida a controlar todos los órdenes de la vida social,
no hubiera sido posible el proyecto de expansión capitalista. 5 En este proceso
de constitución epistémica, que se dio entre los siglos XVI y XIX, se enmarca
la estructuración de las ciencias sociales tal como las conocemos hoy. 6 De
esta manera se consolidó un modelo clasifi catorio de la palabra y su verdad,
del saber y del decir, del conocer y su expresión. Lengua y conocimiento, entonces,
quedaron marcados, hasta hoy, por dos características ineludibles
desde las tramas del poder: un saber y unos idiomas eurocéntricos, y un saber
y unos idiomas maquetados en una matriz colonial de valoración.
Ejemplos de cómo se constituyeron el saber y el decir eurocéntricos los
podemos encontrar en la autoentronización de la fi losofía euro-occidental y
blanca —yo añadiría macha— como el saber y el conocimiento por excelencia.
Basta mostrar el bárbaro, cruel y violento pensamiento hegeliano en torno al
desarrollo geo-ontológico del Ser, de la Razón, del Espíritu, de la Ilustración,
en el que va asignando a cada una de las regiones del mundo su lugar como
forjador de la Historia Ilustrada. Mediante un acto de malabarismo intelectual
descarado, Hegel presenta a Europa, y más específi camente a Alemania e
Inglaterra, como el centro del Nuevo Mundo, gobernado por la razón, y como
sede del Espíritu. 7
5 Santiago Castro-Gómez y Oscar Guardiola-Rivera (2000, pp. XXVII-XXVIII). Véase también
Santiago Castro-Gómez (2000).
6 Ver Comisión Gulbenkian (1996).
7 Sobre el eurocentrismo hegeliano, véanse la presentación y el análisis desarrollado por
Dussel (1993, pp. 19-30).
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