El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

sino algo más que ello, que escapa, incluso, a las subjetividades voluntarias.
Sin embargo, más allá de las críticas posmodernas a los metarrelatos, lo
interesante del manejo de la categoría totalidad social es que, desde la teoría
crítica de la cultura, ésta no es entendida en términos ontológicos sino a la
manera de una cartografía política; no como un nuevo metarrelato sino como
un mapa político útil para la transformación social.
Al hablar de las políticas del conocimiento, quiero ubicarme en esta perspectiva
de comprensión crítica del fenómeno cultural, en la que mi lugar de
producción discursiva intenta cartografi ar políticamente —antes que defi nir
ontológicamente— un tipo de construcción de la realidad, en referencia a los
ámbitos en los que se mueve el poder del conocimiento y de las lenguas. No
intento hacer una descripción del ser ontológico de las relaciones entre lengua,
conocimiento y poder, sino cartografi ar mi propia percepción sobre dichas
relaciones, inmersa en las contradicciones y confl ictividades a las cuales hace
referencia Castro-Gómez. En tal sentido, mi propio pensar y mi propio decir
serán, no sólo una práctica de construcción textual empeñada en contener
ideas teóricas sobre el tema, sino también un enunciado realizativo, 2 que en
la misma escritura se mueve en un juego de prácticas de poder y de toma de
posición ante tal realidad. No es, entonces, una práctica cultural aséptica,
sino contradictoria, en búsqueda, y de carácter político. Se trata de una toma
de postura marcada por mi propia subjetividad e historia: un intelectual
blanco, macho, hispanohablante, lleno de contradicciones, pero en esfuerzo
de inserción en un proceso de aprendizaje marcado permanentemente por la
crisis, la ruptura y la afectación de la relación con otros y otras desplazados
y desplazadas en el decir y en el saber. Queremos pensar esta comunicación
desde la situación límite del sabernos parte de un espacio de poder, pero en
permanente confrontación de uso y refl exión con otras formas de saber, de pensar,
de decir y de callar.
EUROCENTRISMO Y SUBALTERNIZACIÓN DE LENGUAS Y CONOCIMIENTOS
Como se sabe, varios autores han refl exionado sobre el carácter eurocéntrico
que marca nuestro horizonte cultural. 3 Y aunque mucho se ha discutido sobre
la validez del término en la confi guración geopolítica actual del capitalismo,
sus planteamientos básicos son insoslayables al momento de pensar los procesos
de subalternización lingüística y epistémica.
Por eurocentrismo entendemos tanto un proceso histórico como una forma
de operar intelectualmente y de construir nuestra realidad social. Dussel se
2 En el sentido de performance, tal como se suele usar en la pragmática lingüística a partir
de Austin, esto es, un tipo de enunciado que hace cosas cuando dice. Sobre este concepto,
véase Brigitte Schlieben-Lange (1987 [1975], pp. 43-49).
3 Véase, por ejemplo, Samir Amin (1989); Fernando Coronil (2000, pp. 87-111); Enrique
Dussel (1993; 1998; 1999, pp. 147-161; 2000, pp. 41-63; y 2001, pp. 57-70); Edgardo
Lander (1999, pp. 45-54); Aníbal Quijano (2000, pp. 201-246) y Comisión Gulbenkian
(1996).
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