El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

LAS POLÍTICAS DEL CONOCIMIENTO Y
LA COLONIALIDAD LINGÜÍSTICA Y EPISTÉMICA
Fernando Garcés
Este artículo discute las relaciones entre políticas del conocimiento y colonialidad
lingüística y epistémica. Su horizonte de refl exión es el espacio andino,
intentando pensar dichas categorías desde el lugar campesino-indígena y la
lengua quechua/quichua, frente al dogma universalista de la modernidad
euro-globalocéntrica y frente al linguocentrismo del castellano y las demás
lenguas modernas. Para ello, será necesario plantear y discutir la forma como
se ejerce el poder colonial del saber y del decir, en relación con diversas
categorías formuladas por la crítica cultural latinoamericana durante los
últimos años. Me refi ero a la línea de refl exión que tiene como eje central la
discusión en torno al eurocentrismo, la colonialidad del poder, la diferenciación
colonial y las geopolíticas del conocimiento.
En un clásico artículo, Max Horkheimer (1937) planteaba la distinción
entre una teoría tradicional y una teoría crítica. Para este autor, una teoría
tradicional trabaja sobre el supuesto de construcción de un objeto que
permite la actividad teórica pura del sujeto, mientras la teoría crítica parte
de la comprensión de que sujeto y objeto de investigación y de refl exión se
encuentran marcados por su propia situación histórica y, en tal sentido, sólo
es posible un trabajo crítico en la medida en que se plantee explícitamente el
interés, “ínsito en ella, por la supresión de la injusticia social” (Horkheimer,
1998, p. 270). A partir de las ideas de Horkheimer, Castro-Gómez (2000)
establecerá la diferencia entre teoría tradicional y teoría crítica de la cultura.
El fi lósofo colombiano propone una similar comprensión de las teorías que
circulan en torno al concepto de cultura. Para ello, nos recuerda que la noción
de cultura surge en Occidente sólo en el momento en que el ser humano se
ve a sí mismo como constructor de su historia, de su destino y de su porvenir;
es decir, sólo cuando el ser humano se sabe no determinado por fuerzas
cósmicas o divinas. Ni en Grecia ni en Roma ni en la cristiandad medieval
fue posible desarrollar una teoría de la cultura en su versión tradicional, y
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