El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

ciera, por lo menos, ser recolectado dentro de una antología folclórica. El
argumento de Vidal, según el cual la práctica de la música populachera era
solamente una excusa para los músicos perezosos, era, por supuesto, un
ataque personal a Murillo y sus colegas; pero tiene como consecuencia inmediata
la deslegitimación del incipiente trabajo de recolección folclórica que
ellos hacían. 10 Aunque no hay duda de que la opinión de Vidal está llena de
prejuicios, es interesante ver que la reacción de Murillo ante estos ataques
también se articula desde la diferencia colonial y la colonialidad del poder.
Murillo trató de defender su posición, argumentando, una vez más, que el
valor del bambuco residía en sus supuestos orígenes europeos. Sabemos de
este episodio gracias a un par de caricaturas publicadas en El Tiempo (aunque
aquí sólo haré referencia a una de ellas), el periódico liberal más infl uyente de
Bogotá, en 1930.
Ricardo Rendón, quien en ese entonces era el caricaturista más respetado
del país, debió escuchar una conversación entre Murillo y el joven compositor
Antonio María Valencia en alguna de las reuniones de la bohemia bogotana.
Ambos músicos discutían acerca de los orígenes europeos de varias
prácticas locales, entre ellas, el bambuco y el juego del turmequé. 11 Rendón
ridiculizó los comentarios en una escena memorable que tiene lugar frente
a los cerros de Bogotá, Monserrate y Guadalupe: en primer plano vemos a
Beethoven, que acaba de dejar de lado una botella de cerveza para agarrar
una guitarra o un tiple y cantar el bambuco que estaba de moda en esos días:
“Tiplecito de mi vida”. 12 La explicación está consignada en la nota al pie: “En
el scherzo de Beethoven encontramos el mismo aire rítmico del bambuco:
Antonio María Valencia”. Detrás del gran compositor alemán encontramos
otra escena inverosímil: un grupo de espectadores atenienses observa a un
musculoso atleta listo para el lanzamiento del disco, pero Rendón nos informa
sutilmente que no estamos viendo un encuentro de la clásica competencia
griega, sino un simple y vulgar partido de tejo. La nota al pie cita a Murillo:
10 Habría que mencionar, sin embargo, que la recolección que hacía Murillo de canciones
tradicionales anónimas podía ser califi cada como “acientífi ca”, puesto que no era en absoluto
sistemática, y no tenía como fi n último la compilación de una antología del folclor,
como las de Bela Bartok en Hungría o Felipe Pedrell en España. Además, la aparición de
algunas de ellas, en registros fonográfi cos, bajo el nombre de Murillo, se prestó para muchas
suspicacias (que hoy llamaríamos problemas de derechos de autor, aunque en ese
entonces no tenían implicaciones económicas, pues no existía una legislación que los reglamentara).
11 El turmequé o tejo es un juego heredado de los chibchas, los pobladores nativos del altiplano
donde se encuentra Bogotá. El juego consiste en hacer estallar una mecha de pólvora
que está colocada sobre una caja con arcilla. Para esto, los jugadores se ubican a cierta
distancia y lanzan un tejo, que es una pieza pesada de metal en forma de disco. El ganador,
por supuesto, es el que haga estallar más mechas, mientras quien pierde usualmente paga
por las cervezas consumidas durante el partido.
12 Hay que notar que Alejandro Wills, el compositor de “Tiplecito”, no lo denominó “bambuco”
sino “torbellino”. El término torbellino se usa mucho en Colombia para designar piezas
musicales de tempo rápido, aunque hay un género tradicional en la región de Vélez (Santander),
que tiene unas características particulares.
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