El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

evolución y desarrollo del discurso acerca del bambuco colombiano, desde
mediados del siglo XIX hasta mediados del XX, me servirá para ilustrar lo que
llamaré el problema de la inaccesibilidad epistémica a los saberes mestizos.
Este problema hace referencia a los obstáculos con los que se encontraban
las instituciones locales y los estudiosos de la música, especialmente aquellos
que recibieron una fuerte formación académica en centros cosmopolitas, al
enfrentarse a tradiciones musicales de origen étnico incierto. Mi hipótesis es
que, más allá de los prejuicios raciales, los intentos por “blanquear” una tradición
musical surgieron de la imposibilidad colonial de acceder a epistemes
que no eran del todo europeas; las músicas “mestizas”, como el bambuco,
encarnaban una mezcla de saberes musicales europeos con otros indígenas
o africanos, dando como resultado saberes que simplemente “no encajaban”
bien dentro de los parámetros reconocidos como absolutos, objetivos y científi
cos. En el caso del bambuco, veremos cómo este problema entorpeció, por
décadas, un estudio sistemático y profundo del género y de su repertorio. De
forma paralela, la ausencia de límites epistémicos claros entre los saberes
musicales paralizó, en la práctica, el establecimiento y desarrollo disciplinar
de los estudios musicales a nivel local. Ante la ausencia de disciplinas locales
consolidadas y comunidades académicas activas, no es de extrañarse, entonces,
de que a lo largo del siglo XX la academia norteamericana tomara el
liderazgo en la producción de conocimiento acerca de tradiciones musicales
de muchas regiones de América Latina. Antes de entrar en materia puramente
musical, esbozaré rápidamente las herramientas teóricas que utilizaré
para este análisis.
COLONIALIDAD Y CONOCIMIENTO
No es éste el espacio para realizar un análisis detallado del surgimiento de los
estudios poscoloniales latinoamericanos, o de sus relaciones con la obra de
pensadores como Michel Foucault o Edward Said. 5 Vale la pena recordar, sin
embargo, las implicaciones que tiene la ampliación que hacen las obras de
Aníbal Quijano y Walter Mignolo de los límites geopolíticos y temporales del
origen de la modernidad (Quijano, 2000; Mignolo, 1995 y 2003). De acuerdo
con análisis realizados en las décadas del setenta y ochenta por pensadores
del primer mundo, como Wallerstein, y por representantes del tercero,
como Said, los inicios de la modernidad se ubican en los siglos XVIII y XIX
con la Revolución Industrial y el nacimiento del capitalismo. Según esto, la
modernidad fue el resultado de fenómenos puramente intraeuropeos, como
la Ilustración y la Revolución Francesa. Mignolo y Quijano argumentan que
esta visión del sistema-mundo, según el término de Wallerstein, no contempla
la formación del primer circuito comercial mundial ni la creación de la
idea de “Occidente”, que surgen a fi nales del siglo XV con el descubrimiento
5 Para una corta y agradable manera de aproximarse a este tema, véase el libro de Santiago
Castro-Gómez, La poscolonialidad explicada a los niños (2005b).
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