El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

la importancia de la visión en la mística cristiana. Esta mirada fue secularizada
y pragmatizada para los fi nes de expansión capitalista, y se ve refl ejada
en el desarrollo de la cartografía, como mecanismo de control colonial sobre
las tierras de ultramar (Mignolo, 1995). La matematización de la perspectiva
permitió, así, el control sobre los espacios geográfi cos coloniales y sus gentes.
Lo cual supone la ubicación intensifi cada de un punto de observación
atemporal, universalizable. Según Castro-Gómez, esta hybris del punto cero
posibilita el establecimiento de criterios jerárquicos sobre los sistemas de conocimiento
endógenos de los grupos dominados.
Me refi ero a una forma de conocimiento humano que eleva pretensiones de objetividad
y cientifi cidad, partiendo del presupuesto de que el observador no forma parte
de lo observado. Esta pretensión puede ser comparada con el pecado de la hybris,
del cual hablaban los griegos, cuando los hombres querían, con arrogancia, elevarse
al estatuto de dioses. Ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder de un Deus
absconditus que puede ver sin ser visto, es decir, que puede observar el mundo sin
tener que dar cuenta a nadie, ni siquiera a sí mismo, de la legitimidad de tal observación.
Equivale, por tanto, a instituir una visión del mundo reconocida como válida,
universal, legítima y avalada por el Estado. Por ello, el punto cero es el del comienzo
epistemológico absoluto, pero también el del control económico y social sobre el mundo.
Obedece a la necesidad que tenía el Estado español (y luego todas las demás potencias
hegemónicas del sistema mundo) de erradicar cualquier otro sistema de creencias
que no favoreciera la visión capitalista del homo oeconomicus. Ya no podían coexistir
diferentes formas de “ver el mundo”, sino que había que taxonomizarlas, conforme a
una jerarquización del tiempo y el espacio. Todas las demás formas de conocer son
declaradas como pertenecientes al “pasado” de la ciencia moderna; como “doxa” que
engaña los sentidos; como “superstición” que obstaculiza el tránsito hacia la “mayoría
de edad” (Castro-Gómez, 2005b, p. 63).
Pero ahora, con el advenimiento del capitalismo global, esta estrategia de la
mirada moderno/colonial puede ser complementada con su transformación
en los discursos posmodernos del desarrollo sostenible, que toman como un
hecho natural la “escasez”. A la “hybris del punto cero”, propia de la sociedad
capitalista/industrial, se le añade ahora la “gula de la visión”, como forma de
observación poscolonial.
La acumulación de capital, posibilitada por el saqueo y explotación de
las colonias, generó y continúa generando, en los centros del sistema-mundo,
una sociedad del confort basada en el consumo de bienes suntuarios.
Este “confort” supone la producción de cuerpos articulados a partir de un
irrefrenable estado de sobre-excitación, que se encuentra en la base de la
reproducción del capital a partir del circuito de producción y consumo (Virilio,
1996). Ahora bien, el confort y la sobreexcitación producen la gula de
la mirada, es decir, la búsqueda insaciable de nuevas fuentes de consumo.
La gula de la mirada se hace evidente en los discursos del desarrollo sostenible
y, en general, en el proceso de ambientalización y “conservación” de la
naturaleza (Escobar, 1996). El “desarrollo sostenible” surge en el contexto
de incertidumbre que a partir de los años setenta produce, por una parte,
el incumplimiento de las promesas del desarrollo en los países periféricos y,
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