El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

colonización como centro de su pensamiento. Desafortunadamente la modernidad
europea fue más cartesiana que lascasiana, pero queda claro, de todas
formas, que Europa tiene modelos de pensamiento de-colonizador, aun con
todos sus límites, en su propio seno. La pregunta es si Europa sería capaz,
no sólo de volver a tomar a Las Casas en serio, sino también de tomar a
Césaire como clave fundamental para una nueva forma de pensamiento.
Frente a las ciencias cartesianas o lascasianas, las ciencias de-coloniales o
cesaireanas envolverían una radicalización de ciertos aspectos en Las Casas
y en Descartes, a la vez que una sistematización del escepticismo de-colonial
y de las distintas formas de conocimiento descolonizador de las comunidades
racializadas, en los ya más de quinientos años de gesta moderna/colonial.
Lo que las ciencias cesaireanas plantean es nada menos que un nuevo “giro”
en el pensamiento fi losófi co predominante; pero un giro como ninguno otro:
un giro de-colonial.
El giro de-colonial implica fundamentalmente, primero, un cambio de
actitud en el sujeto práctico y de conocimiento, y luego, la transformación de
la idea al proyecto de la de-colonización. 61 El giro des-colonial, en el primer
sentido, y la idea de des-colonización, son probablemente tan viejos como la
colonización moderna misma. Estos encuentran sus raíces en la respues ta
visceral de los sujetos conquistados ante la violencia extrema de la conquista,
que invalida los conocimientos, formas de ser, y hasta la misma humanidad
de los conquistados. Los principios del giro de-colonial y la idea de
de-colonización se fundan sobre el “grito” de espanto del colonizado ante la
transformación de la guerra y la muerte en elementos ordinarios de su mundo
de vida, que viene a transformarse, en parte, en mundo de la muerte, o en
mundo de la vida a pesar de la muerte. La idea de la de-colonización también
expresa duda o escepticismo con respecto al proyecto colonial. La duda decolonial
es parte fundamental de la de-colonización. Es ésta la que Césaire
toma como punto de partida en su Discurso sobre el colonialismo, para responder
críticamente al uso del escepticismo en la tradición cartesiana. Pero
aun antes de Descartes ya había sujetos que producían conocimiento con una
actitud distinta a la moderna/colonial, y que daban expresión al ejercicio del
giro des-colonial. Piénsese aquí, no tanto en Bartolomé de Las Casas, sino en
Waman Poma de Ayala. 62 También habría que considerar las comunidades
cimarronas, como ya he mencionado antes, y eventos posteriores tan cruciales
como la Revolución haitiana, entre otros. Son esas las prácticas e intervenciones
políticas y epistemológicas que el proyecto de la de-colonización toma
como fuente e inspiración primaria. En ese sentido, hay que entender el giro
61 Para una caracterización más comprensiva del giro de-colonial, véase Nelson Maldonado-
Torres, Against War: Views from the Underside of Modernity (s.f.).
62 Sobre Waman Poma y su contexto, véanse los fascinantes trabajos de Rolena Adorno (1989)
y de Walter Mignolo (2003b). Mignolo elaboró algunas ideas sobre el giro des-colonial en
Waman Poma, en la conferencia “Mapping the Decolonial Turn: Post/Trans Continental
Interventions in Theory, Philosophy, and Critique” (2005).
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