El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

supone una ruptura con las dinámicas raciales, así como con concepciones
de género y sexualidad que inhiben la interacción generosa entre sujetos.
En este sentido, una respuesta consistente a la colonialidad envuelve, tanto
la descolonización como la des-gener-acción (o acción que rompe con las
relaciones dominantes coloniales de género) como proyectos. La relevancia
de estas formas de acción y pensamiento no son sólo sociales y políticas,
sino metafísicas también. Las mismas pretenden restaurar el orden humano,
haciendo desaparecer la lógica de la sub-alteridad, y otorgando más importancia
a las huellas de la diferencia trans-ontológica en la sociedad. El fi n
último de la descolonización y la des-gener-acción como proyectos envuelve la
subversión radical del paradigma de la guerra, tal como este opera en el mundo
moderno.
La descolonización y la des-gener-acción no se refi eren a formas de autenticidad
ancladas en anticipaciones de la muerte. Ellas más bien obtienen
su inspiración y sentido en la visión del cuerpo como apertura radical a otro
cuerpo, y en el escándalo frente a la muerte de ese otro cuerpo. La descolonización
y la des-gener-acción como proyectos nacen cuando los sujetos
van más allá de los estándares de justicia y están dispuestos a sustituir sus
propios cuerpos por los del cuerpo deshumanizado, aun a expensas de su
propia muerte. 58 A esto lo llamo “amor des-colonial”, un concepto introducido
por la teórica chicana, Chela Sandoval (2000). Como lo utilizo aquí, “amor
des-colonial” se refi ere a la suspensión teleológica de la identidad en vías de
la descolonización. Este inspira una justicia, también des-colonial, donde se
abre un espacio para la opción preferencial por el damné, más allá de nociones
abstractas de igualdad que terminan des-historizando las relaciones sociales.
El amor y la justicia des-coloniales buscan restaurar el mundo paradójico del
dar y recibir, a través de una política de la receptividad generosa, inspirada
por los imperativos de la descolonización y la des-gener-acción; 59 son formas
de deshacer el imaginario y el mundo social y geo-político, construido a partir
de la naturalización de la no-ética de la guerra. Se trata, pues, de una ética de
la descolonización o de la liberación, que orienta una política radical de oposición
a la colonialidad en todas sus formas.
CODA: GIRO DE-COLONIAL, CIENCIAS DE-COLONIALES Y TRANSMODERNIDAD
La ontología fundamental de Heidegger plantea un giro ontológico en las
premisas del pensamiento occidental, el cual propone como un regreso a los
orígenes del pensamiento fi losófi co griego. Sólo así puede renovarse el pensar
más allá de la metafísica occidental. En el recuento provisto aquí, el proble-
58 Descolonización y des-gener-acción caracterizan formas de pensamiento y acción que son
centrales para lo que Mignolo ha llamado la geo-política y la corpo-política del conocimiento.
Son formas de pensamiento que ejemplifi can el giro des-colonial. Véase Walter Mignolo
(s.f.).
59 Véase Romand Coles (1997).
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