El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

con lo negro, como si fueran parte de la esencia de la gente negra, la cual es
vista como una población dispensable. Los cuerpos negros son vistos como
excesivamente violentos y eróticos, tanto como recipientes legítimos de violencia
excesiva, erótica y de otras formas. “Ser muerto” y “ser violada/o” son
parte de su esencia —entendida de forma fenomenológica. La “esencia” de lo
negro, en un mundo colonial anti-negro, es parte de un contexto de sentido
más amplio, en el cual la no -ética de la guerra se transforma gradualmente
en una parte constitutiva de un supuesto mundo normal. En sus connotaciones
raciales y coloniales, lo negro es una invención, tanto como una
proyección del cuerpo social orientado por la no-ética de la guerra. El cuerpo
social asesino y violador proyecta las características que lo defi nen a unos
sub-otros, para así poder justifi car como respuesta el mismo comportamiento
contra ellos. Las mismas ideas que inspiran actos inhumanos en la guerra,
particularmente, la esclavitud, el asesinato y la violación, son legitimadas en
la modernidad, a través de la idea de raza, y dichos actos son gradualmente
vistos como normales, en gran medida gracias a la alegada obviedad y al carácter
no problemático de la esclavitud negra y el racismo anti-negro. Negros,
indígenas, y otros sujetos “de color”, son los que sufren de forma preferencial
los actos viciosos del sistema. En resumen, este sistema de representaciones
simbólicas, las condiciones materiales que en parte lo producen y continúan
legitimándolo, y las dinámicas existenciales que forman parte de él —que son
a su vez constitutivas y derivativas de tal contexto—, son parte de un proceso
que naturaliza la no-ética de la guerra. La diferencia sub-ontológica es el
resultado de esa naturalización. La misma es legitimada y formalizada por la
idea de raza. En tal mundo, la ontología colapsa en un maniqueísmo, como Fanon
ya sugirió antes. 50
Fanon ofreció la primera fenomenología de un mundo colonial maniqueo,
entendido propiamente como una realidad maniquea y no sólo ontológica. 51 En
su análisis, Fanon investigó, no sólo la relación entre blancos y negros, sino
también entre hombres y mujeres negros y negras. Mucho podría añadirse a
su discusión, pero ese no es mi propósito aquí. Lo que deseo es proveer una
forma de entender la ruptura innovadora del análisis de Fanon a la luz de la
diferencia sub-ontológica, y la idea de la naturalización de la no-ética de la
guerra. Esto me parece importante porque, entre otras cosas, podemos ver que
cuando Fanon declaró una guerra contra el colonialismo, estaba politizando,
expresamente, relaciones sociales que ya de antemano estaban predicadas
en la guerra. Fanon no sólo luchó contra el racismo anti-negro en Martinica
o contra el colonialismo francés en Argelia; también estaba contrarrestando
la fuerza y legitimidad de un sistema histórico (la modernidad europea que,
como hemos visto, tiene consecuencias ontológicas), que utilizó el racismo y el
colonialismo para naturalizar la no-ética de la guerra. Fanon estaba haciendo
50 Véase Frantz Fanon (2001a).
51 Me refi ero a Piel negra, máscaras blancas (1973).
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