El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

ca ha sido elaborada, aunque de forma implícita, por Fanon. La colonialidad
del ser hace referencia a las dos anteriores —ya que lo que está “más allá” es
lo que es puesto en una posición más baja—, pero me enfocaré aquí en la segunda.
La diferencia ontológica permite pensar sobre el ser claramente, y evitar
confundirlo con los entes o con Dios. De la misma forma, la diferencia subontológica
o diferencia ontológica colonial permite una diferenciación clara
entre la subjetividad humana y la condición de sujetos sin resistencia ontológica.
La diferencia sub-ontológica se relaciona con lo que Walter Mignolo ha
llamado la diferencia colonial. Pero mientras su noción de diferencia colonial
es fundamentalmente epistémica, la diferencia sub-ontológica se refi ere más
centralmente al ser. Entonces, podríamos distinguir una diferencia epistémica
colonial que permite observar con distinción el funcionamiento de la
colonialidad del conocimiento, y una diferencia ontológica colonial que revela
la presencia de la colonialidad del ser. O, bien, uno podría decir que hay dos
aspectos de la diferencia colonial (epistémico y ontológico) y que ambos están
relacionados con el poder (explotación, dominación y control). En resumen,
la diferencia sub-ontológica o diferencia ontológica colonial se refi ere a la
colonialidad del ser en una forma similar a como la diferencia epistémica
colonial se relaciona con la colonialidad del saber. La diferencia colonial, de
forma general, es, entonces, el producto de la colonialidad del poder, del saber
y del ser. La diferencia ontológica colonial es, más específi camente, el producto
de la colonialidad del ser.
Ahora bien, ¿qué tipo de preguntas debe orientar la indagación sobre la
colonialidad del ser? Mientras Heidegger fundamenta su ontología fundamental
en el análisis existencial del Dasein, la disquisición sobre la colonialidad
del ser requiere un análisis de las modalidades existenciales del condenado
(damné). Para Heidegger, el Dasein “existe”, lo que signifi ca que está proyectado
al futuro. Y el Dasein puede proyectar sus propias posibilidades de forma
auténtica cuando anticipa su propia muerte. Esta posición contrasta con
la descripción que hace Fanon de la experiencia vivida del condenado. Para
Fanon:
Encontramos primero que nada el hecho de que para la persona colonizada, quien
en este respecto se asemeja a los hombres en países subdesarrollados o a los desheredados
en todas partes de la tierra, percibe la vida, no como un fl orecimiento o
desarrollo de su productividad esencial, sino como una lucha permanente contra
una muerte omnipresente (mort atmosphérique). Esta muerte siempre amenazante
es materializada en la hambruna generalizada, el desempleo, un nivel alto de muerte,
un complejo de inferioridad y la ausencia de esperanza por el futuro. Todas estas formas
de corroer la existencia del colonizado hacen que su vida se asemeje a una muerte
incompleta. 47
47 Traducción de Frantz Fanon (2001, p. 115); el énfasis estaba en el original. Véase, también,
Frantz Fanon (1988, pp. 13-14).
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