El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

lonialidad del conocimiento (otros no piensan). El privilegio del conocimiento
en la modernidad y la negación de facultades cognitivas en los sujetos racializados
ofrecen la base para la negación ontológica. En el contexto de un paradigma
que privilegia el conocimiento, la descalifi cación epistémica se convierte
en un instrumento privilegiado de la negación ontológica o de la sub-alterización.
“Otros no piensan, luego no son”. No pensar se convierte en señal
de no ser en la modernidad. Las raíces de esto, bien se pueden encontrar en
las concepciones europeas sobre la escritura no alfabetizada de indígenas
en las Américas. Pero pudiera decirse que tales concepciones ya estaban de
antemano nutridas por la sospecha sobre la no humanidad de los sujetos
en cuestión. Tal como he apuntado en otro lugar, esta sospecha pudo estar
basada en la idea original de que los indígenas no tenían religión. El escepticismo
misantrópico colonial/racial precede la evidencia acerca de la no
humanidad de los colonizados/racializados. La expresión negativa y colonial
de la conexión entre pensar y ser en la formulación cartesiana representa,
quizás, el momento culminante en la transformación del escepticismo misantrópico
en la certidumbre racional, más allá del sentido común. A partir
de Descartes, la duda con respecto a la humanidad de otros se convierte en
una certidumbre, que se basa en la alegada falta de razón o pensamiento en
los colonizados/racializados. Descartes le provee a la modernidad los dualismos
mente/cuerpo y mente/materia, que sirven de base para: 1) convertir
la naturaleza y el cuerpo en objetos de conocimiento y control; 2) concebir la
búsqueda del conocimiento como una tarea ascética que busca distanciarse
de lo subjetivo/corporal; y 3) elevar el escepticismo misantrópico y las evidencias
racistas, justifi cadas por cierto sentido común, al nivel de fi losofía
primera y de fundamento mismo de las ciencias. Estas tres dimensiones de
la modernidad están interrelacionadas y operan a favor de la continua operación
de la no -ética de la guerra en el mundo moderno.
A Heidegger le faltó examinar el lado “más oscuro” de la formulación cartesiana.
Su giro ontológico ignoró la fundamentación de la colonialidad del
saber y del ser en el pensamiento moderno. Tanto la epistemología cartesiana,
como la ontología de Heidegger presuponen, pues, en sus fundamentos, la
colonialidad del conocimiento y la colonialidad del ser. En lo que fue presupuesto
pero no hecho explícito en la formulación cartesiana encontramos el
lazo fundamental entre la colonialidad del saber y la colonialidad del ser. La
ausencia de la racionalidad está vinculada en la modernidad con la idea de
la ausencia de “ser” en sujetos racializados. El escepticismo misantrópico
y el racismo trabajan junto con la exclusión ontológica. Es así como mejor
entendemos la idea de Fanon de que en un mundo anti-negro el “negro” no
tiene resistencia ontológica frente a los ojos del blanco. 44 Fanon también escribe
que cuando el “negro” va a razonar con los blancos, la razón se escapa
por la puerta y la irracionalidad impone los términos de la conversación. 45
44 Véase Frantz Fanon (1973, pp. 90-91).
45 Véase Frantz Fanon (1973, pp. 95-96).
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