El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

pea, tal como Nietzsche lo hizo. Lo que Nietzsche no observó (como tampoco
Heidegger, quien le siguió de cerca) es que la malaise del europeo no puede
entenderse sin relación con la condena del no europeo racializado, que a su
vez no puede entenderse por completo sin referencia a la naturalización de
la guerra. En la modernidad, ya no será la agresión o la oposición de enemigos,
sino la “raza”, lo que justifi que, ya no la temporal, sino la perpetua
servidumbre, esclavitud y violación corporal de los sujetos racializados. A la
vez ocurrirá que cualquier acecho o amenaza, en la forma de guerras de descolonización,
fl ujos migratorios acelerados o ataques “terroristas,” entre otros
acechos al orden geo-político y social engendrado por la modernidad europea
(y continuado hoy por el proyecto “americano” de los Estados Unidos), hace
movilizar, expandir y poner en función el imaginario racial moderno, para
neutralizar las percibidas amenazas o aniquilarlas. De aquí que el racismo
sea fl exible, a veces, y hasta se creen excepciones a la lógica del color, nunca
olvidando, sin embargo, los roles cruciales de “indígenas” y “negros/as” en
la formación de la idea sobre la no-homogeneidad de la especie humana,
lo que los hace ver como amenazas perpetuas al orden social y geo-político
moderno. El racismo se trata, pues, fundamentalmente, de mantener un orden
regido por una naturalización de la no-ética de la guerra, la conquista
y la colonización. La gesta racista de la modernidad representa un rompimiento
con la tradición europea medieval y sus códigos de conducta. Con
la explotación de África, a mediados del siglo XV, el fi n de la reconquista,
a fi nales del siglo XV, y el “descubrimiento” y conquista de las Américas, a
fi nales del siglo XV y el siglo XVI, la modernidad emergente se convierte en un
paradigma de la guerra. 35
Sobre el trabajo de Dussel, Gordon, Quijano y Wynter, articulé, en esta
sección, lo que veo como tres contribuciones a la forma de entender la colonialidad
y la categoría de raza: 1) entender la idea de raza y la certidumbre
sobre la misma como una expresión de un escepticismo misantrópico más
fundamental; 2) relacionar ese escepticismo, la idea de raza y la colonialidad
con la naturalización de la no-ética de la guerra; y 3) explicar la vinculación
intrínseca entre raza y género en la modernidad, en relación con esa noética
y su naturalización. La experiencia vivida de sujetos racializados está
profundamente marcada por el encuentro constante con el escepticismo
misantrópico y con sus expresiones en la violencia, la violación corporal y
la muerte. Su lenguaje también está, de esa forma, altamente infl uenciado
por la experiencia del mundo como un campo de batalla, en el cual ellos/as
aparecen como vencidos de forma a priori y permanente. Ahora que tenemos
una idea sobre las condiciones básicas de vida en el lado colonial del mundo
moderno o en el lado más oscuro de la “línea de color”, podemos intentar
encontrar una articulación fi losófi ca más precisa de estas experiencias, y
así establecer los fundamentos para el discurso sobre la colonialidad del
35 Esta idea es la base del libro de Nelson Maldonado-Torres, Against War: Views from the
Underside of Modernity (s.f.).
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