El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

toda refl exión sobre la subjetividad, la razón, el cogito” (1996, p. 133). Pero,
tal contexto no estaba defi nido solamente por la existencia del bárbaro o, más
bien, el bárbaro había adquirido nuevas connotaciones en la modernidad. El
bárbaro era ahora un sujeto racializado. Y lo que caracterizaba esta racialización
era un cuestionamiento radical o una sospecha permanente sobre la
humanidad del sujeto en cuestión. Así, la “certidumbre” sobre la empresa
colonial y el fundamento del ego conquiro quedan anclados, como el cogito cartesiano,
en la duda o el escepticismo. El escepticismo se convierte en el medio
para alcanzar certidumbre y proveer una fundación sólida al sujeto moderno.
El rol del escepticismo es central para la modernidad europea. Y así como el
ego conquiro antecede al ego cogito, un cierto tipo de escepticismo sobre la
humanidad de los sub-otros colonizados y racializados sirve como fondo a las
certidumbres cartesianas y su método de duda hiperbólica. Así, pues, antes
que el escepticismo metódico cartesiano (el procedimiento que introdujo la
fi gura del genio maligno) se hiciera central para las concepciones modernas
del yo y del mundo, había otro tipo de escepticismo en la modernidad que
ya le era constitutivo al sujeto moderno. En vez de la actitud metódica que
lleva al ego cogito, esta forma de escepticismo defi ne la actitud que sostiene
al ego conquiro u hombre imperial. Siguiendo la interpretación fanoniana del
colonialismo como una realidad maniquea, la relación fundamental de tal
maniqueísmo con la misantropía, como indica Lewis Gordon, caracterizaría
esta actitud como un maniqueísmo misantrópico racista/imperial, el cual
también puede entenderse de forma más simple como actitud imperial. 21
Distinto de la duda metódica cartesiana, el escepticismo maniqueo misantrópico
no duda sobre la existencia del mundo o el status normativo de la
lógica y la matemática. Éste, más bien, cuestiona la humanidad de los colonizados.
La división cartesiana entre res cogitans (cosa pensante) y res extensa
(materia), la cual tiene como una de sus expresiones la división entre mente
y cuerpo, es precedida por la diferencia colonial antropológica entre el ego
conquistador y el ego conquistado. Hay que preguntarse, obviamente, hasta
qué punto esta relación no sólo anticipó el dualismo cartesiano, sino que lo
hizo posible, lo inspiró y/u ofreció el horizonte de sentido para su aceptación,
interpretación y aplicación. Cualquiera que sea la respuesta, lo que es claro
es que este dualismo sirvió para traducir a nivel metódico el racismo del sentido
común europeo, y que, como indica Quijano, articulaciones científi cas
posteriores, que tomaban el cuerpo como una entidad puramente material,
21 Fanon expone su concepción del colonialismo como maniqueísmo en Frantz Fanon (2001a).
Para la interpretación de Gordon del maniqueísmo como misantropía, es decir, como
anti-humanismo u humanismo perverso, véase Lewis R. Gordon (1997a, pp. 29-30). El
“anti-humanismo” viene muy a propósito aquí porque, para Gordon, el anti-humanismo
contemporáneo da testimonio de la vigencia de la misantropía racial hoy. El modelo o
paradigma de existencia referido aquí con el concepto de hombre imperial tiene una expresión
más concreta: el hombre europeo y el hombre americano. Desarrollo en otro lugar
el sentido propio de estos términos, así como su necesaria “muerte”. Véase, por ejemplo,
Nelson Maldonado-Torres (2005b) y (2002).
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