El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

de lo que Mignolo mismo denomina diferencia imperial (entre colonizadores
y sujetos de imperios europeos y no-europeos), y de lo que he llamado, en
otro lugar, heterogeneidad colonial. 20 “Heterogeneidad colonial” se refi ere a
las formas múltiples de sub-alterización, articuladas en torno a la noción
moderna de raza; una idea que se genera en relación con la concepción de
pueblos indígenas en las Américas, y que queda cimentada en el imaginario, el
sentido común y las relaciones sociales que se establecen en relación con los
esclavos provenientes de África en las Américas. La heterogeneidad aludida
aquí apunta a la diversidad de formas de deshumanización basadas en la
idea de raza, y a la circulación creativa de conceptos raciales entre miembros
de distintas poblaciones (en la que de hecho a veces cuentan poblaciones
blancas mismas). Sin embargo, el concepto también incorpora la idea del
carácter diferencial de tal diversidad, ya que la idea de raza no se desentiende
de su origen y tiende a mantener (aunque con variaciones y excepciones ligadas
a la historia colonial local de distintos lugares, o a momentos históricos
particulares) lo indígena y lo negro como categorías preferenciales de la deshumanización
racial en la modernidad.
Es claro que el signifi cado de ‘raza’ ha cambiado a través de los siglos, y
que el concepto no signifi có en el siglo XVI lo que llegó a signifi car durante la
revolución biologicista, en el siglo XIX, que produjo taxonomías basadas en la
categoría biológica de raza. Sin embargo, se puede hablar de una semejanza
entre el racismo del siglo XIX y la actitud de los colonizadores con respecto a
la idea de grados de humanidad. De algún modo, puede decirse que el racismo
científi co y la idea misma de raza fueron las expresiones explícitas de una
actitud más general y difundida sobre la humanidad de sujetos colonizados
y esclavizados en las Américas y en África, a fi nales del siglo XV y en el siglo
XVI. Yo sugeriría que lo que nació entonces fue algo más sutil, pero a la vez
más penetrante que lo que transpira a primera instancia en el concepto de
raza: se trata de una actitud caracterizada por una sospecha permanente.
Enrique Dussel (1996, p. 133) propone que Hernán Cortés dio expresión a
un ideal de la subjetividad moderna, que puede denominarse como ego conquiro,
el cual antecede a la formulación cartesiana del ego cogito. Esto sugiere
que el signifi cado del cogito cartesiano, para la identidad moderna europea,
tiene que entenderse en relación con un ideal no cuestionado de subjetividad,
expresado en la noción del ego conquiro. La certidumbre del sujeto en su tarea
de conquistador precedió la certidumbre de Descartes sobre el “yo” como sustancia
pensante (res cogitans), y proveyó una forma de interpretarlo. Lo que
sugiero aquí es que el sujeto práctico conquistador y la sustancia pensante
tenían grados de certidumbre parecidos para el sujeto europeo. Además,
el ego conquiro proveyó el fundamento práctico para la articulación del ego
cogito. Dussel sugiere esta idea: “El ‘bárbaro’ era el contexto obligatorio de
20 Mignolo elabora los conceptos de diferencia colonial y diferencia imperial en Walter Mignolo
(2003c). Sobre el concepto de heterogeneidad colonial, véase Nelson Maldonado-Torres
(2005a, p. 55).
133