El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

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trol del trabajo y sus recursos, junto a la esclavitud, la servidumbre, la producción
independiente mercantil y la reciprocidad, alrededor y sobre la base del capital y del
mercado mundial (2000b, p. 533).
El proyecto de colonizar a América no tenía solamente signifi cado local.
Muy al contrario, éste proveyó el modelo de poder, o la base misma sobre la
cual se iba a montar la identidad moderna, la que quedaría, entonces, ineludiblemente
ligada al capitalismo mundial y a un sistema de dominación, estructurado
alrededor de la idea de raza. Este modelo de poder está en el corazón
mismo de la experiencia moderna. La modernidad, usualmente considerada
como el producto, ya sea del Renacimiento europeo o de la Ilustración, t iene
un lado oscuro que le es constitutivo. 16 La modernidad como discurso y práctica
no sería posible sin la colonialidad, y la colonialidad constituye una dimensión
inescapable de discursos modernos.
¿Cómo surgió la colonialidad del poder? Quijano ubica su origen en discusiones
sobre si los indios tenían alma o no. Nuevas identidades fueron
creadas en el contexto de la colonización europea en las Américas: europeo,
blanco, indio, negro y mestizo, para nombrar sólo las más frecuentes y obvias.
17 Un rasgo característico de este tipo de clasifi cación social consiste en
que la relación entre sujetos no es horizontal sino vertical. Esto es, algunas
identidades denotan superioridad sobre otras. Y tal grado de superioridad se
justifi ca en relación con los grados de humanidad atribuidos a las identidades
en cuestión. En términos generales, entre más clara sea la piel de uno, más
cerca se estará de representar el ideal de una humanidad completa. 18 Según
el punto de vista de los conquistadores, sirvió para crear nuevos mapas del
mundo; la geografía continuó produciendo esta visión de las cosas. El mundo
entero fue visto a la luz de esta lógica. Este es el comienzo de la “colonialidad
global”. 19 Es cierto que, en 1537, el Papa declaró a los amerindios como humanos,
sin embargo, como bien lo señala Quijano (1992):
Desde entonces, en las relaciones intersubjetivas y en las prácticas sociales del poder,
quedó formada, de una parte la idea de que los no-europeos tienen una estructura
biológica, no solamente diferente de la de los europeos, sino, sobre todo, perteneciente
a un tipo o a un nivel “inferior”.
Habría que añadir a esto que además de una diferencia colonial entre colonizadores
y colonizados, establecida a través de la idea de raza, también se
establecieron diferencias entre colonizadores y colonizados. Esto indica que
la diferencia colonial (un término acuñado por Mignolo) estuvo acompañada
16 Véase Walter Mignolo (2003b).
17 Véase Aníbal Quijano (1992).
18 Véase Lewis R. Gordon (1995) y (2000a); Nelson Maldonado-Torres (2006b) y Sylvia Wynter
(1995).
19 Sobre colonialidad global, véase Chloe S. Georas (1997), Ramón Grosfoguel (2003) y Walter
Mignolo (2002, pp. 215-244; y 2000a).