El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

una colonialidad específi ca del ser. 11 Y, si la colonialidad del poder se refi ere
a la interrelación entre formas modernas de explotación y dominación, y la
colonialidad del saber tiene que ver con el rol de la epistemología y las tareas
generales de la producción del conocimiento en la reproducción de regímenes
de pensamiento coloniales, la colonialidad del ser se refi ere, entonces, a la
experiencia vivida de la colonización y su impacto en el lenguaje. Mignolo lo
hace claro en sus refl exiones sobre el tema:
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La ciencia (conocimiento y sabiduría) no puede separarse del lenguaje; los lenguajes
no son sólo fenómenos ‘culturales’ en los que la gente encuentra su ‘identidad’; estos
son también el lugar donde el conocimiento está inscrito. Y si los lenguajes no son
cosas que los seres humanos tienen, sino algo que estos son, la colonialidad del poder
y del saber engendra, pues, la colonialidad del ser. (2003a, p. 669)
El surgimiento del concepto “colonialidad del ser” responde, pues, a la
necesidad de aclarar la pregunta sobre los efectos de la colonialidad en la
experiencia vivida, y no sólo en la mente de sujetos subalternos. De aquí que
la idea resonara tan fuertemente en mí, que estaba trabajando la fenomenología
y la fi losofía existencial, así como las críticas a tales acercamientos desde
la perspectiva de la sub-alteridad racial y colonial. Cuando uno refl exiona
sobre el término “colonialidad del ser” en el contexto del debate de Levinas
y Dussel con Heidegger, éste provee una clave importante para clarifi car los
lazos específi cos entre lo que Heidegger llamó el Ser y el proyecto colonial.
Falta todavía mencionar otra fi gura importante que estaba estudiando
cuando estuve expuesto a las discusiones sobre la colonialidad del ser: Frantz
Fanon. 12 La crítica de Fanon a la ontología hegeliana en Piel negra, máscaras
blancas, no sólo provee la base para una concepción alternativa de la relación
entre amo y esclavo, como la describe Hegel, sino que contribuye también
a una evaluación más general de la ontología, a la luz de la colonialidad y
de la lucha por la descolonización. Si Dussel aclara la dimensión histórica
de la colonialidad del ser, Fanon articula las expresiones existenciales de la
colonialidad, en relación con la experiencia racial y, en parte también, con
la experiencia de diferencia de género. Y, mientras el punto de partida, para
Levinas, es el momento an-árquico en la constitución de la subjetividad en
su encuentro con el Otro, Fanon concentra su atención en el trauma del encuentro
del sujeto racializado con el otro imperial: “¡Mira, un negro!” (Fanon,
1973, p. 90). Ese es el punto a partir del cual Fanon comienza a elaborar lo
que pudiera considerarse como el aparato existenciario del “sujeto” producido
por la colonialidad del ser. Un esfuerzo consistente en esta dirección llevaría
a una exploración del lenguaje, la historia y la existencia. La colonialidad del
ser introduce el reto de conectar los niveles genético, existencial e histórico,
11 La colonialidad del saber es el tema organizativo en Edgardo Lander (ed.) (2000).
12 Mignolo considera a Fanon como una fi gura central en su propia articulación de la colonialidad
del ser. Véase Walter Mignolo (2003a, p. 669).