El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

sexo, es sin duda la más antigua en la historia social, la producción de la
categoría “raza”, a partir del fenotipo, es relativamente reciente, y su plena
incorporación a la clasifi cación de las gentes en las relaciones de poder tiene
apenas 500 años: comienza con América y la mundialización del patrón de poder
capitalista. 22
Las diferencias fenotípicas entre vencedores y vencidos han sido usadas
como justifi cación de la producción de la categoría “raza”, aunque se trata,
ante todo, de una elaboración de las relaciones de dominación como tales.
La importancia y la signifi cación de la producción de esta categoría para el
patrón mundial de poder capitalista eurocéntrico y colonial/moderno, difícilmente
podría ser exagerada: la atribución de las nuevas identidades sociales
resultantes y su distribución en las relaciones de poder mundial capitalista,
se estableció y se reprodujo como la forma básica de la clasifi cación social
universal del capitalismo mundial, y como el fundamento de las nuevas
identidades geo-culturales y de sus relaciones de poder en el mundo. Y, así
mismo, llegó a ser el trasfondo de la producción de las nuevas relaciones
intersubjetivas de dominación, y de una perspectiva de conocimiento mundialmente
impuesta como la única racional. La racialización de las relaciones
de poder entre las nuevas identidades sociales y geo-culturales fue el sustento
y la referencia legitimadora fundamental del carácter eurocentrado del patrón
de poder, material e intersubjetivo. Es decir, de su colonialidad. Se
convirtió, así, en el más específi co de los elementos del patrón mundial de
poder capitalista eurocentrado y colonial/moderno, y penetró cada una de
las áreas de la existencia social del patrón de poder mundial, eurocentrado,
colonial/moderno. Hace falta estudiar y establecer, de modo sistemático (no
sistémico), las implicaciones de la colonialidad del poder en el mundo capitalista.
En los límites de este texto, me restringiré a proponer un esquema de las
principales cuestiones.
22 Llevaría a otra parte discutir aquí extensa y específi camente la cuestión racial. Remito a
mi estudio “Raza, etnia, nación: cuestiones abiertas” (1992). La literatura de este debate
no cesa de crecer. Quizás la más útil entre las publicaciones recientes sea la de Jonathan
Marks, Human Biodiversity. Genes, Race and History (1995). Entre los menos recientes,
véase la compilación de Raymond Mack, Race, Class, and Power (1963). Ciertas almas piadosas
quisieran la igualdad entre las razas, pero juran que éstas son realmente existentes.
Así, virtualmente en todas las universidades de Estados Unidos hay cátedras sobre “Race
and Ethnicity”, y el servicio de Migraciones tiene una prolija clasifi cación racista/etnicista,
basada en los rasgos fenotípicos (color, sobre todo), aunque el gobierno federal haya
sido obligado a admitir la “igualdad racial”. Casi todos los indígenas de otros países que
estudiaron en esas universidades y pasaron por ese servicio de migraciones, regresan a
sus países convertidos a la religión del “color consciousness”, y proclaman la realidad de
la “raza”.
119