El giro decolonial.indd - Patricio Lepe Carrión

de la heterogeneidad histórica de las estructuras sociales, sino también por
implicar relaciones necesariamente consistentes entre sus componentes.
Queda, en consecuencia, la propuesta marxiana (una de las fuentes del materialismo
histórico) sobre el trabajo como ámbito primado de toda sociedad,
y sobre el control del trabajo como el primado en todo poder social. Dos son
los problemas que levanta esta propuesta y que requieren ser discutidos.
En primer lugar, es cierto que la experiencia del poder capitalista mundial,
eurocentrado y colonial/moderno, muestra que es el control del trabajo el
factor primado en este patrón de poder: éste es, en primer término, capitalista.
En consecuencia, el control del trabajo por el capital es la condición central
del poder capitalista. Pero en Marx implica, de una parte, la homogeneidad
histórica de éste y de los demás factores, y de otra parte, que el trabajo determina,
todo el tiempo y de modo permanente, el carácter, el lugar y la función
de todos los demás ámbitos en la estructura de poder. Sin embargo, si se
examina de nuevo la experiencia del patrón mundial del poder capitalista,
nada permite verifi car la homogeneidad histórica de sus componentes, ni
siquiera de los fundamentales, sea del trabajo, del capital, o del capitalismo.
Por el contrario, dentro de cada una de esas categorías no sólo coexisten,
sino se articulan y se combinan todas y cada una de las formas, etapas y
niveles de la historia de cada una de ellas. Por ejemplo, el trabajo asalariado
existe hoy, como al comienzo de su historia, junto con la esclavitud, la servidumbre,
la pequeña producción mercantil, la reciprocidad. Y todos ellos se
articulan entre sí y con el capital. El propio trabajo asalariado se diferencia
entre todas las formas históricas de acumulación, desde la llamada originaria
o primitiva, la plusvalía extensiva, incluyendo todas las gradaciones de
la intensiva y todos los niveles que la actual tecnología permite y contiene,
hasta aquellos en que la fuerza viva de trabajo individual es virtualmente
insignifi cante. El capitalismo abarca, tiene que abarcar, todo ese complejo y
heterogéneo universo bajo su dominación.
Respecto de la cadena unidireccional de determinaciones que le permite
al trabajo articular los demás ámbitos y mantenerlos articulados en el largo
tiempo, la experiencia del patrón de poder capitalista, mundial, eurocentrado
y colonial/moderno no muestra tampoco nada que obligue a admitir que
el rasgo capitalista haya hecho necesarios, en el sentido de inevitables, los
demás. De otra parte, sin duda el carácter capitalista de este patrón de poder
tiene implicaciones decisivas sobre el carácter y el sentido de las relaciones
intersubjetivas, de las relaciones de autoridad y sobre las relaciones en torno
del sexo y sus productos. Pero, primero, sólo si se ignora la heterogeneidad
histórica de esas relaciones y del modo como se ordenan en cada ámbito y
entre ellos, sería posible admitir la unilinealidad y unidireccionalidad de esas
implicaciones. Y, segundo, a esta altura del debate debiera ser obvio que si bien
el actual modo de controlar el trabajo tiene implicaciones sobre, por ejemplo,
la intersubjetividad social, sabemos, del mismo modo, que para que se optara
por la forma capitalista de organizar y controlar el trabajo, fue necesaria una
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