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IV.5.1.2.2. Fusión. Columna C. 92 La amistad es un alma que habita en dos cuerpos. Aristóteles. Rank utiliza una expresión que consideramos afortunada figuras corpóreas del doble. A través de la entidad corpórea entendida como entidad perteneciente a la realidad material, es posible la fusión. Y en otro pasaje “doble físico”, que si bien el significante resulta pertinente, disentimos con Rank en el sentido que él le otorga, ya que incluye la sombra, el reflejo, y el retrato que nosotros reservamos para el doble fantástico. La denominación fusión 26 es un término propio de algunos psicoanalistas grupalistas, el termino incluye el entre, se agrega la noción de vínculo en psicología con toda la complejidad que conlleva. En la realidad material existen 2, mientras que en la realidad psíquica es 1. En estos casos existen dos personas que creen ser una, esta lógica del doble subyace a los fenómenos del enamoramiento, la gemelidad, el complejo fraterno 27 , la clonación, la Folie à deux como vemos en el célebre caso de las hermanas Papin. 26 Además seguimos en este concepto a los aportes que sobre él hace el antropólogo Charles Lindholm en su libro Carisma. Análisis del fenómeno carismático y su relación con la conducta humana y los cambios sociales (1992). 27 Aporte del argentino Luis Kancyper. Vease su libro El complejo fraterno. Estudio psicoanalítico (2004).
V. CONCLUSIONES PRESENTE Y FUTURO El doble es la extrañeza titubeante que se inscribe en la paradoja. Es la fantasía en torno a la identidad de cada hombre en su vida, de todos ellos en la literatura universal. Es un ser venido del espacio interior (de ahí que nuestra propuesta sea tópica), un ser que trae en sus labios o en el silencio de su presencia una pregunta conmovedora: ¿Somos o no somos? Quien pregunta así será: el doble, su original, cualquiera o ambas de las gemelas de la portada… ¿Somos o no somos? Es un palíndromo, su escritura es una, su lectura doble con idéntico resultado, como mediada por un espejo, se comience por diestra o por siniestra. Borges parece responderle al título de esta tesis: “La verdad es que somos dos y somos uno.” (“Veinticinco de agosto” 1938). También lo hace Heráclito, cuando claro como el agua escribe: "(…) descendemos y no descendemos a los mismos ríos, somos y no somos (...)”. Entonces, Somos y no somos, somos dos y somos uno. La pregunta se aparta del ser o no ser Shakesperiano ya por su formulación en plural, ya por el trueque de la o por la y. Uno es sólo en y con otros, uno no es solo. Tal como nos lo ilustra el estadio del espejo el yo se constituye en relación con el semejante. 93
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• Navokov, Vladimir (2004). Deses
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