IN LAK´ECH Saludo Maya

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IV.5. Nuestra Propuesta. Tópica del Doble 86 Es posible que la espacialidad sea la proyección de la extensión del aparato psíquico. La psiquis es extensa, más de lo que sabe. S. Freud 20 Es necesario poner orden en la prolífera cantidad de fenómenos que encontramos bajo el rótulo del doble. Veamos cómo algunos pensadores comentan este desorden y vastedad que nos proponemos resolver. Aunque parte de la crítica ha manifestado su insatisfacción ante la variedad de significados que suscitan doble y Doppelgänger: Según Robert Rogers “the term ‘double’ provokes confusion” 21 . Albert J. Guerard afirma que “The word double is embarrassingly vague, as used in literary criticism” 22 . Y C.F. Keppler, quien adopta como punto de partida la etiqueta de Second Self: “At one moment it seems to mean straight physical duplication [...]; at another moment it is applied to relationships where no duplication or even resemblance is involved. It is used interchangeably for a case of biological twinship and for a case of psychopathic hallucination, with no apparent realization that the two are entirely different things” (Martín López, 2006, p. 16) 23 20 20 Líneas escritas el dia 22 de agosto de 1938, pocos días antes de su muerte. 21 A Psychoanalytical Study of the Double en Literature, Wayne State University Press, Detroit, 1970, p. 2. Traducimos: “El termino doble provoca confusion”. 22 “Concepts of the Double”, en Stories of the Double, J.B. Lippincott Company, Filadelfia y Nueva York, 1967, p. 3. Traducimos: “La palabra doble es vergonzosamente vaga, como es usada en la literatura critica”. 23 The literature of the Second Self, University of Arizona Press, Tucson, 1972, p. 3. Traducimos: [El doble (Keppler utiliza el término second self)] “Por momentos parece significar directamente una duplicación física [...]; por otros, es aplicado a relaciones donde no hay tal duplicación o ni siquiera está implicada la semejanza. A este término se lo usa intercambiablemente tanto para un caso de gemelos biológicos como para un caso de alucinación psicopática, sin en apariencia advertir, que las dos son cosas enteramente diferentes”.
IV.5.1. Contra las Clasificaciones. Sobre una Mesa de Disección el Paraguas y la Máquina de Coser Michael Foucault en la introducción de Las palabras y las cosas. Nos advierte la imposibilidad de la empresa de clasificar, de una vez y por todas, a partir de categorías universales. Este libro nació de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento —al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografía—, trastornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilación e inquietud en nuestra práctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. En dicho texto Borges cita cierta enciclopedia china donde está escrito que: Los animales se dividen en a] pertenecientes al Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluidos en esta clasificación, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, l] etcétera, m] que acaban de romper el jarrón, n] que de lejos parecen moscas. En el asombro de esta taxonomía, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del apólogo, se nos muestra como encanto exótico de otro pensamiento, es el límite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto, como sobre una mesa de disección el paraguas y la máquina de coser. (p. 1). Foucault nos muestra que las clasificaciones se hacen sobre ese no- lugar que es el lenguaje, siempre como creación e invención (Erfindung nietzscheana) del mismo que habilita un topos entendido como mesa de disección en, y desde, donde se las enuncia. Por lo tanto, estamos 87
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